Apakah Yesus mengajarkan bahwa Api Penyucian itu nyata?

Magna Carta untuk semua penginjil Kristen adalah amanat agung Kristus: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid. . . mengajar mereka untuk mematuhi semua yang telah Aku perintahkan kepadamu "(Matius 28: 19-20). Perhatikan bahwa perintah Kristus membatasi penginjil Kristen untuk mengajar hanya apa yang telah Kristus ungkapkan dan bukan pandangannya.

Banyak orang Protestan berpikir bahwa Gereja Katolik gagal dalam hal ini. Purgatory adalah dogma Katolik yang menurut mereka tidak berasal dari Tuhan kita. Telah diklaim bahwa ini adalah salah satu dari banyak dogma yang ditemukan Gereja Katolik memaksa anggotanya untuk percaya.

Memang benar bahwa semua anggota Gereja Katolik berkewajiban untuk percaya pada dogma api penyucian. Tetapi tidak benar bahwa itu diciptakan.

Dalam menanggapi pernyataan ini, apologis Katolik dapat beralih ke teks klasik St Paul dalam 1 Korintus 3: 11-15 di mana ia menjelaskan bagaimana jiwa menderita kehilangan melalui pembersihan api pada hari penghakiman, tetapi diselamatkan.

Namun, pertanyaan yang ingin saya pertimbangkan adalah: "Apakah ada bukti bahwa Yesus mengajar tempat seperti itu?" Jika demikian, maka penggunaan Gereja 1 Korintus 3: 11-15 untuk api penyucian akan lebih persuasif.

Ada dua bagian dalam Alkitab di mana Yesus mengajarkan realitas api penyucian: Matius 5: 25-26 dan Matius 12:32.

Pengampunan di zaman yang akan datang

Pertimbangkan Matius 12:32 pertama:

Dan barangsiapa mengatakan sepatah kata terhadap Anak Manusia akan diampuni; tetapi siapa pun yang berbicara menentang Roh Kudus tidak akan diampuni, baik di zaman ini maupun di zaman yang akan datang.

Mengesampingkan pertanyaan tentang apa itu dosa yang tidak termaafkan, perhatikan implikasi dari Yesus: ada beberapa dosa yang dapat diampuni di zaman yang akan datang, berapa pun usianya. Paus St. Gregorius Agung berkata: "Dari kalimat ini kita memahami bahwa kejahatan tertentu dapat diampuni di zaman ini, tetapi beberapa yang lain di zaman yang akan datang" (Dial 4, 39).

Saya akan mengatakan bahwa "zaman" (atau "dunia", sebagaimana Douay Reims menerjemahkannya) yang dimaksud Yesus dalam bagian ini adalah akhirat. Pertama, kata Yunani untuk "zaman", aion, digunakan dalam referensi kehidupan setelah kematian dalam Markus 10:30, ketika Yesus berbicara tentang kehidupan kekal sebagai hadiah di "zaman yang akan datang" bagi mereka yang menyerahkan hal-hal duniawi untuk kebaikannya Ini tidak berarti bahwa Yesus mengajarkan bahwa api penyucian adalah kekal, karena mengajarkan bahwa jiwa-jiwa yang ada di sana dapat keluar mengampuni dosa-dosa mereka, tetapi ia menegaskan bahwa keadaan keberadaan ini ada di akhirat.

Aion dapat digunakan untuk merujuk pada periode waktu yang berbeda dalam kehidupan ini, seperti dalam Matius 28:20 ketika Yesus mengatakan ia akan bersama para rasulnya sampai akhir "zaman". Tetapi saya pikir konteksnya menyarankan bahwa ini digunakan untuk kehidupan setelah kematian. Hanya beberapa ayat kemudian (ayat 36). Yesus berbicara tentang "hari penghakiman", yang menurut Ibrani 9:27, datang setelah kematian.

Jadi apa yang kita miliki? Kita memiliki keadaan keberadaan setelah kematian di mana jiwa telah diampuni dari dosa-dosa, yang dalam terang tradisi Perjanjian Lama (Mazmur 66: 10-12; Yesaya 6: 6-7; 4: 4) dan tulisan-tulisannya Paulus (1 Korintus 3: 11-15) berarti bahwa jiwa dimurnikan atau dimurnikan.

Keadaan ini tidak mungkin surga, karena tidak ada dosa di surga. Itu tidak mungkin neraka, karena tidak ada jiwa di neraka yang dapat diampuni dan diselamatkan dari dosa-dosanya. Apa itu? Itu adalah api penyucian.

Dengan membayar iuran Anda

Bagian kedua dari Alkitab di mana Yesus mengajarkan realitas api penyucian adalah Matius 5: 25-26:

Bertemanlah dengan cepat dengan penuduh Anda, saat Anda pergi bersamanya ke pengadilan, karena takut penuduh Anda akan menyerahkan Anda kepada hakim dan hakim kepada penjaga, dan Anda akan dipenjara; sungguh, saya katakan, Anda tidak akan pernah keluar sampai Anda telah membayar sen terakhir.

Yesus menjelaskan bahwa pelaku harus membayar dosa-dosanya. Tetapi pertanyaannya adalah, "Apakah Yesus merujuk pada tempat pembayaran dalam kehidupan ini atau selanjutnya?" Saya membahas selanjutnya.

Petunjuk pertama adalah kata Yunani untuk "penjara", yang merupakan phulake. Santo Petrus menggunakan kata Yunani ini dalam 1 Petrus 3:19 ketika ia menggambarkan penjara tempat jiwa-jiwa Perjanjian Lama yang teguh diadakan sebelum kenaikan Yesus dan yang dikunjungi Yesus selama pemisahan jiwa dan tubuhnya dalam kematian. . Karena phulake telah digunakan untuk mempertahankan tempat dalam kehidupan setelah kematian dalam tradisi Kristen, tidaklah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa inilah cara Matius menggunakannya dalam Matius 5:25, terutama ketika mempertimbangkan konteksnya, yang merupakan petunjuk kedua kita.

Ayat-ayat sebelum dan sesudah perikop yang dipertimbangkan termasuk pengajaran Yesus tentang hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan setelah kematian dan keselamatan kekal kita. Sebagai contoh:

Yesus berbicara tentang kerajaan surga sebagai tujuan akhir kita dalam Ucapan Bahagia (Matius 5: 3-12).
Yesus mengajarkan bahwa keadilan kita harus mengalahkan keadilan orang-orang Farisi jika kita ingin pergi ke surga (Matius 5:20).
Yesus berbicara tentang pergi ke neraka untuk marah kepada saudaramu (Matius 5:22).
Yesus mengajarkan bahwa mendambakan seorang wanita menimbulkan kesalahan perzinahan (Matius 5: 27-28), yang tentu saja pantas mendapatkan neraka jika dia tidak bertobat.
Yesus mengajarkan imbalan surga atas tindakan kesalehan (Matius 6: 1).
Akan aneh bagi Yesus untuk mengajar kehidupan setelah kematian sebelum dan sesudah Matius 5:25 tetapi Matius 5:25 hanya merujuk pada kehidupan ini. Oleh karena itu, saya pikir masuk akal untuk menyimpulkan bahwa Yesus tidak merujuk pada tempat pembayaran dosa dalam kehidupan ini, tetapi kepada seseorang di akhirat.

Penjara sementara

"Tapi," katamu, "hanya karena itu tempat pembayaran setelah kematian, tidak berarti itu api penyucian. Itu bisa jadi neraka, kan? "Ada dua petunjuk yang menunjukkan bahwa" penjara "ini bukan neraka.

Pertama, "penjara" dalam 1 Petrus 3:19 adalah tempat penahanan sementara. Jika Matius menggunakan phulake dengan cara yang sama dalam Matius 5:25, maka penjara yang dibicarakan Yesus juga merupakan tempat penahanan sementara.

Kedua, Yesus berkata bahwa individu harus membayar "sen" terakhir. Istilah Yunani untuk "uang" adalah kondrantes, yang nilainya kurang dari dua persen dari upah harian untuk pekerja pertanian abad pertama. Ini menunjukkan bahwa hutang untuk kejahatan dibayarkan, dan karenanya merupakan hukuman sementara.

San Girolamo membuat hubungan yang sama: “Satu sen uang adalah koin yang berisi dua tungau. Apa yang dia katakan saat itu adalah: "Anda tidak akan melanjutkan sampai Anda telah membayar dosa-dosa terkecil" (Thomas Aquinas, Golden Chain: Komentar atas keempat Injil: Dikumpulkan dari karya para Bapa: St. Matius, menambahkan penekanan).

Berbeda dengan hutang yang harus dibayar oleh hamba yang jahat dalam Matius 18: 23-35. Hamba dalam perumpamaan berhutang kepada raja "sepuluh ribu talenta" (ayat 24). Bakat adalah unit moneter terbesar, bernilai 6.000 dinar. Uang biasanya bernilai upah sehari.

Jadi satu talenta bernilai sekitar 16,4 tahun dari upah harian. Jika hamba dalam perumpamaan berhutang 10.000 talenta, maka ia berhutang sekitar 60 juta dinar, yang setara dengan upah harian hampir 165.000 tahun. Dengan kata lain, ia berutang pada suatu hutang yang tidak akan pernah bisa ia bayar.

Menurut narasi, raja memaafkan hutang hamba. Tetapi karena dia tidak menunjukkan belas kasihan yang sama kepada mereka yang berutang kepadanya, raja menyerahkan hamba yang jahat itu kepada para tahanan "sampai dia membayar semua utangnya" (Matius 18:34). Mengingat jumlah hutang perbudakan yang sangat besar, adalah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa Yesus mengacu pada hukuman kekal dari neraka.

Matius 5:26 "sen" sangat kontras dengan sepuluh ribu talenta. Oleh karena itu, masuk akal untuk menyarankan bahwa Yesus merujuk pada penjara sementara dalam Matius 5.

Mari kita teliti apa yang kita miliki sejauh ini. Pertama, Yesus berbicara tentang masalah-masalah yang sangat penting dalam konteks kekal. Kedua, gunakan kata "penjara" yang dalam tradisi Kristen digunakan untuk merujuk pada keadaan keberadaan di akhirat yang bukan surga atau neraka. Dan ketiga, penjara ini adalah kondisi keberadaan sementara di mana kepuasan dilakukan atas kejahatannya.

Jadi apa ini "penjara"? Itu tidak mungkin surga, karena surga menyiratkan bahwa semua dosa masa lalu telah diampuni dan dikompensasi. Tidak mungkin neraka, karena penjara neraka adalah kekal, tidak ada jalan keluar. Tampaknya satu-satunya pilihan interpretatif adalah api penyucian.

Penulis Kristen pertama Tertullian percaya hal yang sama:

[I] Karena kita memahami bahwa "penjara" telah mengindikasikan dalam Injil sebagai Hades, dan ketika kita juga menafsirkan "harga maksimum" untuk menunjukkan kejahatan terkecil yang harus diberikan di sana sebelum kebangkitan, tidak ada yang akan ragu untuk percaya bahwa 'Jiwa mengalami disiplin kompensasi tertentu dalam Hades, tanpa mengurangi seluruh proses kebangkitan, ketika pahala akan diberikan melalui daging (A Treatise on the Soul, Bab 58).

Lingkungan maccabean

Giliran penyucian pada teks-teks ini menjadi lebih persuasif ketika kita mempertimbangkan lingkungan teologis Yahudi tempat Yesus memberikan ajaran-ajaran ini. Jelas dari 2 Makabe 12: 38-45 bahwa orang-orang Yahudi percaya pada keadaan keberadaan setelah kematian yang bukan surga atau neraka, tempat di mana jiwa dapat diampuni dari dosa.

Apakah Anda menerima 2 Makabe yang diilhami atau tidak, itu memberi mandat historis pada kepercayaan Yahudi ini. Dan kepercayaan Yahudi itulah bahwa masyarakat Yesus akan membawa ajarannya tentang pengampunan dosa di zaman yang akan datang dan sebuah penjara di akhirat di mana seorang kenakalan membayar hutangnya.

Jika Yesus tidak merujuk pada api penyucian dalam teks-teks ini, ia perlu memberikan klarifikasi kepada audiens Yahudi-nya. Sama seperti seorang Katolik akan segera berpikir tentang api penyucian setelah mendengar ajaran-ajaran ini untuk pertama kalinya, demikian juga publik Yahudi Yesus akan segera memikirkan keadaan keberadaan itu setelah kematian yang dialami oleh para prajurit Yehuda Makabe.

Tetapi Yesus tidak memberikan klarifikasi apa pun. Karena itu, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa zaman yang akan datang dalam Matius 12:32 dan penjara dalam Matius 5: 25-26 merujuk pada api penyucian.

kesimpulan

Bertentangan dengan apa yang dipikirkan banyak orang Protestan, Gereja Katolik bukan merupakan dogma api penyucian. Itu adalah kepercayaan yang berasal dari Tuhan kita sendiri sebagaimana ditemukan dalam Kitab Suci. Oleh karena itu, Gereja Katolik dapat mengatakan dengan hati nurani yang baik bahwa ia telah setia pada amanat besar untuk mengajarkan semua yang diperintahkan Tuhan.