Apakah Umat Katolik Membutuhkan Kode Etik Baru untuk Era Digital?

Sudah waktunya bagi orang Kristen untuk mempertimbangkan bagaimana teknologi mempengaruhi hubungan kita dengan satu sama lain dan dengan Tuhan.

Etika Kristen dan profesor Kate Ott tidak pernah mengambil kelas teknologi atau etika digital ketika dia mulai mengajar tentang subjek tersebut. Sebaliknya, sebagian besar penelitian dan pengajarannya berfokus pada masalah gender, hubungan yang sehat, dan pencegahan kekerasan, terutama untuk remaja. Namun, dengan menyelami masalah ini, dia menemukan, menimbulkan pertanyaan tentang peran teknologi dalam kehidupan masyarakat.

"Bagi saya, ini tentang bagaimana masalah tertentu dalam masyarakat menyebabkan atau memperburuk penindasan sosial," kata Ott. "Dengan munculnya media sosial, blog, dan Twitter, saya mulai mengajukan pertanyaan tentang bagaimana media ini membantu atau menghalangi upaya keadilan ”.

Hasil akhirnya adalah buku baru Ott, Christian Ethics for a Digital Society. Buku ini mencoba memberikan model kepada umat Kristiani tentang bagaimana menjadi lebih digital dan memahami peran teknologi melalui lensa iman mereka, sebuah proyek yang tidak pernah terwujud di banyak komunitas agama.

“Apa yang saya harap adalah bahwa apa pun jenis teknologi yang akan saya bahas dalam buku ini, saya memberikan proses yang dapat direplikasi ketika seseorang membaca buku itu,” kata Ott. ke sumber daya teologis dan moral yang kita miliki ketika kita berinteraksi dengan teknologi dan praktik etis dalam kaitannya dengan teknologi itu. "

Mengapa orang Kristen harus peduli dengan etika teknologi?
Siapa kami sebagai manusia adalah karena komitmen kami terhadap teknologi digital. Saya tidak dapat berasumsi bahwa teknologi adalah perangkat kecil di luar saya yang tidak mengubah siapa saya atau bagaimana hubungan manusia terjadi - teknologi digital secara radikal mengubah siapa saya.

Bagi saya, ini menimbulkan pertanyaan teologis yang fundamental. Ini menunjukkan bahwa teknologi juga mempengaruhi bagaimana kita berhubungan dengan Tuhan atau bagaimana kita memahami hubungan manusia dan tuntutan pengampunan Kristen, misalnya.

Saya juga berpikir teknologi memberi kita cara untuk lebih memahami tradisi sejarah kita. Teknologi bukanlah hal baru: komunitas manusia selalu dibentuk ulang oleh teknologi. Penemuan bola lampu atau jam, misalnya, mengubah cara orang memahami siang dan malam. Ini, pada gilirannya, mengubah cara mereka menyembah, bekerja, dan menciptakan metafora untuk Tuhan di dunia.

Pengaruh teknologi digital yang sangat besar memiliki dampak yang jauh lebih radikal dalam kehidupan kita sehari-hari. Ini hanyalah tahap lain dari pengakuan itu.

Karena teknologi digital sangat penting dalam masyarakat manusia, mengapa tidak ada lebih banyak percakapan tentang etika digital Kristen?
Ada beberapa komunitas Kristen yang melibatkan masalah teknologi digital, tetapi mereka cenderung Protestan evangelis atau konservatif, karena komunitas penyembah ini juga yang pertama mengadopsi teknologi, baik itu siaran radio tahun 50-an selama gerakan besar. revivalist atau adaptasi teknologi digital dalam ibadah di tahun 80-an dan 90-an di megachurches. Orang-orang dari tradisi ini mulai mengajukan pertanyaan tentang etika digital karena digunakan di ruang mereka.

Tetapi para teolog moral Katolik, dan kebanyakan Protestan, tidak sering terpapar pada jenis teknologi yang sama dalam komunitas iman mereka, dan karena itu tidak begitu tertarik pada teknologi digital secara keseluruhan.

Baru sekitar 20 tahun yang lalu ledakan teknologi digital dan platform berbasis internet menyebabkan etika Kristen lainnya mulai berbicara tentang masalah etika digital. Dan ini masih bukan percakapan yang panjang atau dalam, dan tidak banyak rekan percakapan bagi mereka yang menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini. Ketika saya lulus dengan gelar Ph.D. 12 tahun lalu, misalnya, saya tidak diajari apa-apa tentang teknologi.

Apa yang salah dengan banyak pendekatan yang ada terhadap teknologi dan etika?
Banyak dari apa yang saya lihat dalam komunitas Kristen adalah pendekatan berbasis aturan terhadap teknologi digital, dengan beberapa pengecualian. Ini mungkin tampak membatasi waktu layar atau mengawasi penggunaan internet anak-anak. Bahkan di antara mereka yang tidak menggunakan pendekatan preskriptif seperti itu, banyak orang cenderung menempatkan apa pun teologi Kristen mereka pada teknologi digital untuk membuat penilaian tentang apa yang benar atau salah.

Sebagai ahli etika sosial, saya mencoba melakukan yang sebaliknya: daripada memimpin dengan premis teologis, saya ingin melihat dulu apa yang terjadi secara sosial. Saya percaya bahwa jika kita mulai dengan melihat dulu apa yang terjadi dengan teknologi digital dalam kehidupan manusia, kita kemudian dapat lebih memahami cara-cara di mana komitmen teologis dan berbasis nilai kita dapat membantu kita berinteraksi dengan teknologi atau membentuknya dengan cara baru yang lebih berkembang. komunitas etis. Ini adalah model yang lebih interaktif tentang bagaimana melibatkan teknologi dan etika. Saya terbuka terhadap kemungkinan bahwa etika berbasis agama dan teknologi digital kita dapat dipulihkan atau tampil berbeda di dunia digital saat ini.

Dapatkah Anda memberi contoh bagaimana Anda mendekati etika secara berbeda?
Salah satu hal yang sering Anda dengar tentang penggunaan teknologi secara sadar adalah pentingnya "mencabut". Paus juga keluar dan mendesak keluarga untuk menghabiskan lebih sedikit waktu dengan teknologi sehingga mereka dapat menghabiskan lebih banyak waktu dengan satu sama lain dan dengan Tuhan.

Tetapi argumen ini tidak memperhitungkan sejauh mana kehidupan kita telah direstrukturisasi oleh teknologi digital. Saya tidak bisa mencabut steker; jika saya melakukannya, saya tidak akan bisa melakukan pekerjaan saya. Demikian pula, kami telah merestrukturisasi cara anak-anak kami dipindahkan dari satu aktivitas ke aktivitas lain dalam kelompok usia mereka; tidak ada lagi ruang kosong bagi anak-anak kita untuk menghabiskan waktu secara langsung. Space itu telah bermigrasi secara online. Oleh karena itu, memutuskan hubungan sebenarnya memutuskan seseorang dari hubungan manusianya.

Ketika saya berbicara dengan orang tua, saya memberi tahu mereka untuk tidak membayangkan bahwa mereka meminta anak-anak untuk mematikan "jaringan sosial". Sebaliknya, mereka harus membayangkan 50 atau 60 teman yang berada di sisi lain koneksi: semua orang yang memiliki hubungan dengan kita. Dengan kata lain, untuk orang-orang yang tumbuh di dunia digital, serta bagi kita yang pindah ke sana, baik karena pilihan atau paksaan, ini benar-benar tentang hubungan. Mereka mungkin terlihat berbeda, tetapi gagasan bahwa interaksi online itu palsu dan orang yang saya lihat secara langsung tidak lagi sesuai dengan pengalaman kami. Saya mungkin berinteraksi dengan teman secara online secara berbeda, tetapi saya masih berinteraksi dengan mereka, masih ada hubungan di sana.

Argumen lain adalah bahwa orang bisa merasa sangat kesepian saat online. Saya sedang berbicara dengan orang tua yang berkata kepada saya, “Saya pikir kami salah paham tentang teknologi digital, karena ada kalanya saya online untuk berinteraksi dengan keluarga dan teman yang tidak dekat secara geografis. Saya mengenal mereka, mencintai mereka dan merasa dekat dengan mereka meskipun secara fisik kami tidak bersama. Pada saat yang sama, saya bisa pergi ke gereja dan duduk dengan 200 orang dan merasa benar-benar terputus. Tidak ada yang berbicara kepada saya dan saya tidak yakin kami memiliki nilai atau pengalaman yang sama. "

Menjadi pribadi dalam komunitas tidak menyelesaikan semua masalah kesepian kita, seperti halnya online tidak akan menyelesaikan masalah kesepian kita. Masalahnya bukan pada teknologi itu sendiri.

Bagaimana dengan orang-orang yang menggunakan media sosial untuk membuat karakter palsu?
Pertama-tama, kita tidak bisa bicara sama sekali. Pasti ada beberapa orang yang online dan sengaja membuat profil yang bukan siapa mereka sebenarnya, yang berbohong tentang siapa mereka.

Tetapi ada juga penelitian yang menunjukkan bahwa ketika internet dimulai, anonimitasnya memungkinkan orang-orang dari komunitas minoritas - kaum LGBTQ atau kaum muda yang canggung secara sosial dan tidak punya teman - benar-benar menemukan ruang untuk mengeksplorasi siapa mereka. dan untuk mendapatkan rasa percaya diri dan komunitas yang lebih kuat.

Seiring waktu, dengan pertumbuhan MySpace dan kemudian Facebook dan blog, hal ini telah berubah dan seseorang telah menjadi "orang nyata" yang online. Facebook mengharuskan Anda memberikan nama asli Anda dan merekalah yang pertama memaksa hubungan yang diperlukan antara identitas offline dan online ini.

Tetapi bahkan hari ini, seperti dalam interaksi langsung, setiap media sosial atau orang yang online hanya mengekspresikan sebagian identitas. Ambil pegangan online saya misalnya: @Kates_Take. Saya tidak menggunakan "Kate Ott", tetapi saya tidak berpura-pura bahwa saya bukan Kate Ott. Saya hanya mengatakan alasan saya berada di ruang media sosial ini adalah untuk mempromosikan ide-ide yang saya miliki sebagai penulis dan sebagai akademisi.

Sama seperti saya @Kates_Take di Instagram, Twitter, dan blog saya, saya juga Profesor Ott di kelas dan Ibu di rumah. Ini semua adalah aspek identitas saya. Tidak ada yang salah, namun tidak ada yang memahami keutuhan lengkap tentang siapa mereka di dunia pada saat tertentu.

Kami telah beralih ke pengalaman identitas online yang hanya merupakan aspek lain dari siapa kami di dunia dan yang berkontribusi pada identitas kami secara keseluruhan.

Apakah pemahaman kita tentang Tuhan mengubah cara berpikir kita tentang media sosial?
Iman kita pada Tritunggal membantu kita memahami hubungan radikal antara Tuhan, Yesus dan Roh Kudus. Ini adalah hubungan yang murni setara, tetapi juga dalam melayani yang lain, dan ini menawarkan kita pendekatan etis yang kaya untuk menjalin hubungan dengan orang lain di dunia kita. Saya dapat mengharapkan kesetaraan dalam semua hubungan saya karena saya memahami bahwa kesetaraan ini muncul dari fakta bahwa saya bersedia melayani orang lain yang memiliki hubungan dengan saya.

Memikirkan hubungan dengan cara ini membawa keseimbangan pada cara kita memahami siapa kita online. Tidak pernah ada penghapusan diri sepihak, di mana saya menjadi karakter palsu ini secara online dan mengisi diri saya dengan apa yang orang lain ingin lihat. Tetapi bahkan saya tidak menjadi orang tanpa cacat sempurna yang tidak terpengaruh oleh hubungan online dengan orang lain. Dengan cara ini, iman dan pemahaman kita tentang Tuhan Tritunggal menuntun kita pada pemahaman yang lebih kaya tentang hubungan dan memberi dan menerima mereka.

Saya juga berpikir bahwa Tritunggal dapat membantu kita memahami bahwa kita bukan hanya roh dan tubuh, kita juga digital. Bagi saya, memiliki pemahaman teologis Tritunggal bahwa Anda dapat menjadi tiga hal sekaligus membantu menjelaskan bagaimana orang Kristen dapat menjadi digital, spiritual, dan berwujud pada saat yang bersamaan.

Bagaimana seharusnya orang mendekati keterlibatan digital dengan lebih sadar?
Langkah pertama adalah meningkatkan literasi digital. Bagaimana cara kerjanya? Mengapa mereka dibangun seperti ini? Bagaimana mereka membentuk perilaku dan reaksi kita? Apa yang berubah dalam tiga tahun terakhir terkait dengan teknologi digital? Jadi ambillah satu langkah lebih jauh. Bagaimana teknologi digital saat ini digunakan atau diciptakan, bagaimana hal itu mengubah cara Anda berinteraksi dengan orang lain dan membentuk hubungan? Ini, bagi saya, adalah langkah yang paling hilang dari etika digital Kristen.

Langkah selanjutnya adalah mengatakan, "Apa yang saya rindukan dari iman Kristen saya?" “Jika saya dapat menjawab pertanyaan ini sendiri, saya kemudian dapat mulai bertanya apakah keterlibatan saya dengan teknologi digital membantu atau menghalangi saya.

Ini, bagi saya, adalah proses literasi digital: mengajukan pertanyaan etis yang kaya tentang hubungan saya dengan iman Kristen saya dan menggabungkannya dengan penggunaan teknologi. Jika saya pikir Tuhan memanggil saya untuk melakukan atau menjadi sesuatu yang spesifik di dunia, bagaimana teknologi digital menjadi tempat saya bisa datang dan melakukannya? Dan sebaliknya, dengan cara apa saya harus memanfaatkan atau mengubah komitmen saya karena itu bukan hasil dari siapa yang saya inginkan atau apa yang ingin saya lakukan?

Bagian dari apa yang saya harap orang dapatkan dari buku ini adalah terlalu seringnya kita terlalu responsif terhadap teknologi digital. Banyak orang jatuh pada salah satu ujung spektrum: apakah kita berkata, "Singkirkan, semuanya buruk", atau kita inklusif dan berkata, "Teknologi akan menyelesaikan semua masalah kita." Atau ekstrim benar-benar tidak efektif dalam mengelola dampak harian teknologi pada kehidupan kita.

Saya tidak ingin siapa pun merasa tahu segalanya tentang teknologi untuk berinteraksi dengannya atau merasa sangat kewalahan sehingga mereka tidak bereaksi. Pada kenyataannya, setiap orang membuat perubahan kecil pada cara mereka berinteraksi dengan teknologi setiap hari.

Sebaliknya, saya berharap kita menciptakan percakapan dengan keluarga dan komunitas agama kita tentang cara kita membuat semua perubahan dan modifikasi kecil itu sehingga kita dapat melakukan upaya yang lebih terpadu untuk membawa iman kita ke meja ketika berhubungan dengan percakapan ini.

Bagaimana tanggapan umat Kristiani terhadap orang-orang yang berperilaku tidak senonoh secara online, terutama ketika perilaku ini mengungkap hal-hal seperti rasisme atau kekerasan terhadap perempuan?
Contoh yang bagus dari ini adalah Ralph Northam, Gubernur Virginia. Sebuah foto online dari buku tahunan sekolah kedokteran 1984 diposting yang menggambarkan dia dan seorang temannya dengan wajah hitam dan mengenakan kostum KKK.

Sekarang tidak ada yang harus dibebaskan untuk perilaku seperti ini, bahkan jika itu terjadi di masa lalu. Tetapi saya prihatin bahwa tanggapan yang luar biasa terhadap insiden seperti ini adalah kemarahan moral yang terkait dengan upaya total untuk melenyapkan orang itu. Meskipun menurut saya penting untuk mengenali hal-hal buruk yang pernah dilakukan orang di masa lalu sehingga mereka tidak terus melakukannya, saya berharap orang Kristen akan berbuat lebih banyak untuk meminta pertanggungjawaban orang di masa depan.

Sampai kerusakan aktual dan langsung terjadi, bukankah kita orang Kristen seharusnya memberi orang kesempatan kedua? Yesus tidak berkata, "Oke, Anda menyesal atas dosa-dosa Anda, sekarang lanjutkan dan lakukan apa yang Anda inginkan atau lakukan lagi." Pengampunan membutuhkan tanggung jawab yang konstan. Tapi saya khawatir kemarahan moral kita selalu memungkinkan kita untuk bertindak seolah-olah masalah - rasisme, misalnya, yang merupakan masalah Northam - tidak ada di antara kita semua.

Saya sering mengajar tentang pencegahan pelecehan seksual di sidang. Banyak gereja berpikir, "Selama kita melakukan pemeriksaan latar belakang pada setiap orang dan tidak mengizinkan siapa pun yang merupakan pelanggar seks atau riwayat pelecehan seksual untuk berpartisipasi, maka jemaat kita akan aman dan sehat." Tapi sungguh, masih banyak orang yang belum tertangkap. Sebaliknya, apa yang gereja perlu lakukan adalah secara struktural mengubah cara kita melindungi orang dan mendidik satu sama lain. Jika kita hanya menghilangkan orang, kita tidak perlu melakukan perubahan struktural itu. Kita tidak perlu melihat diri kita sendiri dan berkata, "Bagaimana saya bisa berkontribusi untuk masalah ini?" Hal yang sama berlaku dalam banyak tanggapan kami terhadap wahyu online semacam ini.

Jika tanggapan saya kepada Northam terbatas pada kemarahan moral dan saya dapat berkata kepada diri saya sendiri, "Dia seharusnya tidak menjadi gubernur," saya dapat bertindak seolah-olah itu satu-satunya masalah dan saya tidak pernah harus berpikir sendiri, "Bagaimana saya berkontribusi rasisme setiap hari? "

Bagaimana kita bisa mulai membangun pendekatan yang lebih struktural ini?
Dalam contoh khusus ini, saya pikir dibutuhkan orang lain yang memiliki kedudukan publik yang sama untuk mengatakan bahwa apa yang dilakukan Northam salah. Karena sama sekali tidak diragukan lagi dia salah, dan dia mengakuinya.

Langkah selanjutnya adalah menemukan semacam kontrak sosial. Beri Northam satu tahun untuk menunjukkan bahwa dia akan secara aktif menangani masalah supremasi kulit putih dari perspektif struktural dan pemerintah. Beri dia beberapa gol. Jika dia berhasil melakukannya selama tahun depan, dia akan diizinkan untuk melanjutkan posisinya. Jika tidak, maka legislator akan menusuknya.

Terlalu sering kita gagal untuk membiarkan orang berubah atau menebus kesalahan. Di buku itu saya berikan contoh Ray Rice, pemain sepak bola yang ditangkap pada 2014 karena menyerang pacarnya. Dia melakukan semua yang diminta orang, termasuk publik, NFL, dan bahkan Oprah Winfrey. Tetapi karena serangan balik itu dia tidak pernah memainkan permainan lain. Saya sebenarnya berpikir itu adalah pesan terburuk. Mengapa ada orang yang berusaha keras untuk berubah jika tidak ada manfaatnya? Bagaimana jika mereka kehilangan segalanya secara dua arah?