Gereja menunjukkan pelayanan kreativitas selama pandemi

Selain tetapi bersama-sama: Gereja menunjukkan pelayanan kreativitas selama pandemi



Porta Angelica, sebuah pintu dekat Vatikan yang dihancurkan pada tahun 1888, digambarkan dalam buku manual Kardinal Girolamo Gastaldi dari tahun 1684 dengan pedoman untuk menanggapi wabah. Pedoman kardinal didasarkan pada pengalamannya selama wabah 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk mengelola lazaros di Roma, di mana orang dipisahkan untuk isolasi, karantina dan pemulihan. (Kredit: Foto CNS / Koleksi Buku Langka milik Perpustakaan, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

ROMA - Penerimaan Gereja Katolik atas larangan pengumpulan untuk ibadat umum dan mengikuti pembatasan menyakitkan lainnya COVID-19 mencerminkan pemahamannya yang sudah lama bahwa iman, pelayanan dan sains tidak bertentangan satu sama lain.

Gereja telah memiliki pengalaman selama berabad-abad dengan hal-hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan selama pandemi - dan jauh dari menjadi antagonis, gereja sering kali berada di garis depan dalam mendukung langkah-langkah kesehatan masyarakat yang dianggap pada saat itu paling efektif dalam mengendalikan masyarakat. infeksi.

Salah satu seri pedoman kesehatan masyarakat yang paling penting untuk karantina diterbitkan oleh Kardinal Girolamo Gastaldi pada tahun 1684.

Folio hampir 1.000 halaman itu telah menjadi "manual utama untuk menanggapi wabah," tulis Anthony Majanlahti, seorang sejarawan dan penulis Kanada yang berspesialisasi dalam sejarah sosial Roma.

"Nasihat dari buku pedoman ini tampaknya sangat akrab di Roma dewasa ini: lindungi pintu-pintu itu; pertahankan karantina; awasi orang-orangmu. Selain itu, situs agregasi populer di dekatnya, dari kedai minuman hingga gereja, "tulisnya dalam artikel online 19 April," Sejarah penyakit, iman, dan penyembuhan di Roma. "

Kompetensi kardinal didasarkan pada pengalamannya selama wabah 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk mengelola jaringan lazaros di Roma, yang merupakan rumah sakit di mana orang dipisahkan untuk isolasi, karantina dan pemulihan.



Makam massal bertanda C dan F untuk para korban wabah terlihat di peta Basilika San Paolo di luar tembok Roma dalam buku pedoman Kardinal Girolamo Gastaldi tahun 1684 yang berisi pedoman untuk menanggapi wabah. Pedoman kardinal didasarkan pada pengalamannya selama wabah 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk mengelola lazaros di Roma, di mana orang dipisahkan untuk isolasi, karantina dan pemulihan. (Kredit: Foto CNS / Koleksi Buku Langka milik Perpustakaan, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

Sistem penahanan paksa yang ketat adalah kunci protokol yang disetujui oleh Kongregasi Paus untuk Kesehatan, yang dilembagakan oleh Paus Urban VIII pada tahun 1630 untuk mengambil tindakan setiap kali terjadi epidemi.

Sementara memberlakukan dan menegakkan norma-norma lebih mudah di Negara-negara Kepausan, karena kekuatan gereja dan negara adalah satu, "hubungan kerja sama timbal balik" antara gereja dan lembaga-lembaga publik sering menjadi norma di tempat lain, meskipun keduanya bagian tidak selalu disinkronkan atau bebas dari tegangan, kata Marco Rapetti Arrigoni.

Tetapi apa pun keadaan di mana para pemimpin gereja bertemu selama tulah dan pandemi, banyak yang masih menemukan cara untuk melayani dengan kreativitas, keberanian dan kepedulian, mengikuti praktik-praktik yang diyakini melindungi diri mereka sendiri dan orang lain. dari penularannya, dia memberi tahu Catholic News Service.

Untuk menyoroti bagaimana pembatasan saat ini pada ibadat umum dan pengelolaan sakramen telah memiliki banyak preseden dalam sejarah gereja dan tidak boleh dianggap sebagai serangan konspirasi terhadap agama, Rapetti Arrigoni telah menerbitkan serangkaian akun sejarah rinci secara online dalam bahasa Italia di breviarium.eu mendokumentasikan respons gereja terhadap wabah penyakit selama berabad-abad.



Peta distrik Trastevere di Roma pada saat epidemi wabah tahun 1656 terlihat dalam 1684 manual Kardinal Girolamo Gastaldi yang berisi pedoman untuk menanggapi wabah. Di kiri atas adalah Ghetto Yahudi. Pedoman kardinal didasarkan pada pengalamannya selama wabah 1656, ketika Paus Alexander VII menugaskannya untuk mengelola lazaros di Roma, di mana orang dipisahkan untuk isolasi, karantina dan pemulihan. (Kredit: Foto CNS / Koleksi Buku Langka milik Perpustakaan, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

Dia mengatakan kepada CNS bagaimana para uskup keuskupan dengan cepat memperkenalkan langkah-langkah yang dianggap efektif pada saat itu untuk menghentikan penyebaran penyakit dengan pembatasan pada pertemuan umat beriman dan peningkatan jarak sosial, kebersihan, desinfeksi dan ventilasi.

Gereja harus menemukan cara-cara baru untuk mengelola sakramen-sakramen dan memenuhi kebutuhan umat berimannya, katanya dalam tanggapan email terhadap pertanyaan pada awal Mei.

Di Milan, selama wabah 1576-1577, San Carlo Borromeo memiliki kolom dan altar nazar dibangun di persimpangan jalan sehingga penduduk yang dikarantina dapat memuliakan salib di atas kolom dan berpartisipasi dalam perayaan Ekaristi dari jendela mereka.

Orang suci itu mendorong individu dan keluarga untuk berdoa dan mengatur agar lonceng gereja memberi tanda tujuh kali pada siang hari untuk doa bersama, lebih disukai dibacakan dengan lantang dari jendela yang terbuka.

Dia menugaskan beberapa imam untuk pergi ke lingkungan tertentu. Ketika seorang penduduk mengisyaratkan keinginan untuk sakramen rekonsiliasi, imam meletakkan bangku kulit portabelnya di luar pintu yang tertutup dari orang yang bertobat untuk mendengarkan pengakuan dosa.

Sepanjang sejarah, berbagai alat telah digunakan selama beberapa waktu untuk mengelola Ekaristi sambil memastikan jarak sosial, termasuk penjepit panjang atau sendok datar dan fistula atau tabung seperti jerami untuk anggur yang dikuduskan atau untuk administrasi viaticum. Cuka atau nyala lilin digunakan untuk mendisinfeksi peralatan dan jari menteri.

Di Florence pada tahun 1630, Rapetti Arrigoni mengatakan, Uskup Agung Cosimo de 'Bardi telah memerintahkan para imam untuk mengenakan pakaian berlilin - dengan keyakinan bahwa itu akan bertindak sebagai penghalang infeksi - gunakan selembar kain yang dibungkus di depan mereka ketika menawarkan Komuni dan tambahan. tirai perkamen di ruang pengakuan antara pengakuan dosa dan orang yang menyesal.

Dia juga mengatakan bahwa salah satu leluhurnya, Uskup Agung Giulio Arrigoni dari Lucca, Italia, memberlakukan peraturan sulit yang terbukti berguna di masa lalu ketika kolera menyerang pada tahun 1854, juga mengunjungi orang sakit, membagikan sedekah dan memberikan kenyamanan rohani sedapat mungkin.

Kesalahan terbesar yang dibuat oleh masyarakat, katanya, adalah meminimalkan atau salah menghitung keparahan penyakit ketika kasus pertama kali muncul dan tidak adanya tindakan selanjutnya atau tanggapan yang buruk dari pihak berwenang.

Ada juga risiko besar dalam meredakan pembatasan terlalu cepat, katanya, seperti di Grand Duchy of Tuscany ketika dia terkena wabah pada 1630.

Pejabat publik telah berdebat begitu lama sehingga rencana karantina "ringan" tidak dilaksanakan sampai Januari 1631 - lebih dari setahun setelah tanda-tanda penyakit pertama terlihat pada musim gugur 1629.

Dalam rencana itu, banyak orang dibebaskan dari karantina, khususnya pedagang dan profesional lain, untuk mencegah jatuhnya ekonomi Florentine yang kuat, dan banyak tempat komersial, termasuk hostel dan bar, diizinkan untuk melanjutkan bisnis setelah tiga bulan penutupan, katanya.

"Rencana" menyebabkan epidemi dua tahun lagi, kata Rapetti Arrigoni.

Bahkan hari ini, Gereja Katolik dan agama-agama lain memainkan peran penting dalam merawat mereka yang terkena penyakit dan membantu mengakhiri epidemi, kata Katherine Marshall, seorang peneliti di Berkley Center for Religion, Peace and World Urusan Universitas Georgetown dan direktur eksekutif Dialog untuk Pengembangan Iman Dunia.

Dipercayai oleh komunitas mereka, para pemimpin agama berperan penting dalam menyebarluaskan protokol kesehatan yang penting, mengoreksi informasi yang salah, menjadi pola perilaku, dan memengaruhi perilaku orang, katanya dalam webinar pada 29 April tentang peran agama dan pandemi COVID. 19, disponsori oleh Kemitraan Internasional untuk Agama dan Pembangunan Berkelanjutan.

"Peran mereka dapat secara keliru ditampilkan sebagai" iman terhadap sains ", sebagai" keyakinan terhadap otoritas "sekuler," katanya. Tetapi para pemimpin agama dapat menjalin kemitraan dengan pemerintah dan ahli kesehatan dan membantu membangun upaya yang efektif dan terkoordinasi untuk bantuan dan rekonstruksi.