Doa hati: apa itu dan bagaimana berdoa

DOA HATI - apa itu dan bagaimana berdoa

Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa atau orang berdosa

Dalam sejarah kekristenan ditemukan bahwa, dalam banyak tradisi, ada ajaran tentang pentingnya tubuh dan posisi tubuh untuk kehidupan rohani. Orang-orang kudus agung telah membicarakannya, seperti Dominic, Teresa dari Avila, Ignatius dari Loyola ... Lebih jauh lagi, sejak abad keempat, kita telah menemukan nasihat dalam hal ini dalam rahib-rahib Mesir. Kemudian, Orthodox mengusulkan pengajaran tentang perhatian pada irama jantung dan pernapasan. Telah disebutkan di atas semua tentang "doa hati" (atau "doa Yesus", yang ditujukan kepadanya).

Tradisi ini memperhitungkan ritme jantung, pernapasan, kehadiran untuk diri sendiri agar lebih tersedia bagi Tuhan, tradisi yang sangat kuno yang mengacu pada ajaran para ayah di gurun Mesir, para bhikkhu yang menyerahkan diri mereka sepenuhnya kepada Tuhan dalam satu pertapa atau kehidupan komunitas dengan perhatian khusus pada doa, asketisme dan penguasaan nafsu. Mereka dapat dianggap sebagai penerus para martir, saksi besar iman pada saat penganiayaan agama, yang berhenti ketika agama Kristen menjadi agama negara di kekaisaran Romawi. Berawal dari pengalaman mereka, mereka terlibat dalam pekerjaan pendampingan spiritual dengan penekanan pada penegasan tentang apa yang hidup dalam doa. Selanjutnya, tradisi Ortodoks meningkatkan doa di mana beberapa kata yang diambil dari Injil dikombinasikan dengan nafas dan detak jantung. Kata-kata ini diucapkan oleh Bartimeus yang buta: «Yesus, putra Daud, kasihanilah aku!» (Markus 10,47:18,13) dan dari pemungut pajak yang berdoa seperti ini: "Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa" (Luk XNUMX:XNUMX).

Tradisi ini baru-baru ini ditemukan kembali oleh Gereja-Gereja Barat, meskipun sudah ada sejak jaman sebelum perpecahan antara orang-orang Kristen di Barat dan Timur. Karena itu, merupakan warisan bersama untuk dieksplorasi dan dinikmati, yang menarik minat kita karena menunjukkan bagaimana kita dapat menghubungkan tubuh, hati, dan pikiran di jalur spiritual Kristen. Mungkin ada konvergensi dengan beberapa ajaran dari tradisi Timur Jauh.

Pencarian untuk peziarah Rusia

Kisah-kisah seorang peziarah Rusia memungkinkan kita mendekati doa hati. Melalui karya ini, Barat telah menemukan kembali Hexicasm. Di Rusia ada tradisi kuno di mana orang-orang tertentu, tertarik oleh jalan spiritual yang menuntut, berjalan kaki melalui pedesaan, sebagai pengemis, dan disambut di biara-biara, Sebagai peziarah, mereka pergi dari biara ke biara, mencari jawaban untuk pertanyaan spiritual mereka. Retret pengembaraan semacam ini, di mana asketisme dan kekurangan memainkan peran penting, dapat berlangsung beberapa tahun.

Peziarah Rusia adalah seorang pria yang hidup di abad ke-1870. Kisah-kisahnya diterbitkan sekitar tahun XNUMX. Penulis tidak diidentifikasi dengan jelas. Dia adalah seorang pria yang memiliki masalah kesehatan: lengan yang berhenti berkembang, dan dilanda keinginan untuk bertemu Tuhan, dia pergi dari satu tempat suci ke yang lain. Suatu hari, dia mendengarkan beberapa kata dari surat-surat Santo Paulus di sebuah gereja. Kemudian dimulai ziarah di mana ia menulis cerita. Seperti apa penampilannya:

“Dengan kasih karunia Allah aku adalah seorang Kristen, dengan tindakanku seorang pendosa yang hebat, dengan syarat seorang peziarah tunawisma dan orang yang paling rendah hati yang mengembara dari satu tempat ke tempat lain. Semua barang milik saya terdiri dari karung wajan di bahu saya, dan Alkitab di bawah baju saya. Tidak ada lagi. Selama minggu ke dua puluh empat setelah hari Tritunggal, saya memasuki gereja selama liturgi untuk berdoa sedikit; mereka sedang membaca perikop surat kepada jemaat Tesalonika St. Paulus, di mana dikatakan: "Berdoalah tanpa henti" (1 Tes. 5,17:6,18). Pepatah ini terpatri dalam benak saya, dan saya mulai merenung: bagaimana seseorang dapat berdoa tanpa henti, ketika hal itu tidak terhindarkan dan perlu bagi setiap orang untuk terlibat dalam hal-hal lain untuk mendapatkan makanan? Saya menoleh ke Alkitab dan membaca dengan mata kepala saya sendiri apa yang telah saya dengar, dan itu adalah bahwa seseorang harus berdoa "tanpa henti dengan segala macam doa dan permohonan dalam Roh" (Ef 1:2,8), berdoa "mengangkat tangan ke surga bahkan tanpa murka. dan tanpa sengketa »(25Tm 26). Saya berpikir dan berpikir, tetapi saya tidak tahu harus memutuskan apa. "Apa yang harus dilakukan?" "Di mana menemukan seseorang yang bisa menjelaskannya kepadaku? Saya akan pergi ke gereja-gereja di mana pengkhotbah terkenal berbicara, mungkin saya akan mendengar sesuatu yang meyakinkan ». Dan saya pergi. Saya mendengar banyak khotbah yang luar biasa tentang doa. Tetapi mereka semua mengajarkan doa secara umum: apa itu doa, betapa pentingnya berdoa, apa buahnya; tetapi tidak ada yang mengatakan bagaimana untuk maju dalam doa. Memang ada khotbah tentang doa dalam roh dan doa yang berkelanjutan; tetapi tidak ditunjukkan bagaimana menuju ke sana (hlm. XNUMX-XNUMX).

Oleh karena itu, Peziarah sangat kecewa, karena ia mendengar permohonan doa yang terus-menerus ini, ia mendengarkan khotbah-khotbah, tetapi tidak mendapat jawaban. Kita harus menyadari bahwa ini masih merupakan masalah saat ini di gereja-gereja kita. Kami mendengar bahwa kami perlu berdoa, kami diundang untuk belajar berdoa, tetapi, sebagai kesimpulan, orang berpikir bahwa tidak ada tempat di mana Anda dapat memulai dengan doa, terutama untuk berdoa tanpa henti dan dengan mempertimbangkan tubuh Anda sendiri. Kemudian, Peziarah mulai berkeliling di gereja-gereja dan biara-biara. Dan dia datang dari seorang starec - seorang bhikkhu pendamping spiritual - yang menerimanya dengan baik, mengundangnya ke rumahnya dan menawarkan kepadanya sebuah buku Para Ayah yang akan membuatnya mengerti dengan jelas apa itu doa dan mempelajarinya dengan bantuan Tuhan. : Philocalia, yang berarti cinta keindahan dalam bahasa Yunani. Dia menjelaskan apa yang disebut doa Yesus.

Berikut adalah apa yang diberitahukan oleh starec kepadanya: Doa Yesus yang batiniah dan abadi terdiri atas permohonan tanpa henti, tanpa gangguan, nama ilahi Yesus Kristus dengan bibir, pikiran dan hati, membayangkan kehadirannya yang konstan dan meminta pengampunannya. , dalam setiap pekerjaan, di setiap tempat. setiap saat, bahkan saat tidur. Ini diungkapkan dalam kata-kata ini: "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku!" Mereka yang terbiasa dengan doa ini menerima penghiburan besar darinya, dan merasa perlu untuk selalu melafalkan doa ini, sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi dapat melakukannya tanpa doa itu, dan itu sendiri mengalir secara spontan dalam dirinya. Sekarang, apakah Anda mengerti apa itu doa berkelanjutan?

Dan Peziarah berseru penuh sukacita: "Demi Tuhan, ajari aku bagaimana cara ke sana!".

Starec melanjutkan:
"Kita akan belajar doa dengan membaca buku ini, yang disebut Philocalia." Buku ini mengumpulkan teks-teks tradisional spiritualitas Ortodoks.

Starec memilih sebuah bagian dari Saint Simeon, Theologian Baru:

Duduk dengan tenang dan terpencil; menundukkan kepala Anda, tutup mata Anda; bernapas lebih lambat, lihat dengan imajinasi di dalam hati, bawa pikiran, yaitu pikiran, dari kepala ke hati. Ketika Anda bernafas, katakan: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa", dengan suara rendah dengan bibir Anda, atau hanya dengan pikiran Anda. Cobalah untuk mengusir pikiran Anda, tenang dan sabar, dan ulangi latihan ini sesering mungkin.

Setelah bertemu dengan bhikkhu ini, peziarah Rusia membaca penulis lain dan terus pergi dari biara ke biara, dari satu tempat doa ke yang lain, membuat semua jenis pertemuan di sepanjang jalan dan memperdalam keinginannya untuk berdoa tanpa henti. Dia menghitung berapa kali dia mengucapkan doa. Di antara kaum Ortodoks, mahkota rosario terdiri dari simpul (lima puluh atau seratus simpul). Ini setara dengan rosario, tetapi di sini bukan Bapa kita dan Ave Maria diwakili oleh biji-bijian besar dan kecil, lebih atau kurang berjarak. Simpul-simpul itu bukannya dengan ukuran yang sama dan disusun satu demi satu, dengan satu-satunya tujuan mengulangi nama Tuhan, suatu praktik yang secara bertahap diperoleh.
Inilah cara peziarah Rusia kami menemukan doa yang berkelanjutan, mulai dari pengulangan yang sangat sederhana, dengan mempertimbangkan ritme pernapasan dan hati, berusaha keluar dari pikiran, memasuki hati yang dalam, untuk menenangkan batin seseorang dan tetap begitu dalam doa permanen.

Kisah Pilgrim ini berisi tiga ajaran yang memberi makan penelitian kami.

Yang pertama menekankan pengulangan. Kita tidak perlu pergi mencari mantra Hindu, kita memilikinya dalam tradisi Kristen dengan pengulangan nama Yesus.Dalam banyak tradisi keagamaan, pengulangan nama atau kata dalam kaitannya dengan yang ilahi atau yang suci adalah tempat konsentrasi dan ketenangan bagi orang dan hubungan dengan yang tak terlihat. Dengan cara yang sama, orang-orang Yahudi mengulang Shema beberapa kali sehari (proklamasi iman yang dimulai dengan "Dengarlah, hai Israel ...", Ulangan, 6,4). Pengulangan itu diambil oleh rosario Kristen (yang berasal dari San Domenico, pada abad XII). Gagasan pengulangan ini karena itu klasik juga dalam tradisi Kristen.

Pengajaran kedua berfokus pada kehadiran dalam tubuh, yang terkait dengan tradisi Kristen lainnya. Pada abad ke-258, Santo Ignatius dari Loyola, yang merupakan asal dari spiritualitas Jesuit, mengisyaratkan minat untuk berdoa dengan irama jantung atau pernapasan, oleh karena itu pentingnya perhatian pada tubuh (lihat Latihan Rohani). , 260-XNUMX). Dengan cara berdoa ini, mereka menjauhkan diri sehubungan dengan refleksi intelektual, ke pendekatan mental, untuk masuk ke dalam ritme yang lebih efektif, karena pengulangan tidak hanya eksternal, vokal.

Pengajaran ketiga mengacu pada energi yang dilepaskan dalam doa. Konsep energi ini - yang sering dijumpai saat ini - seringkali ambigu, polisemik (artinya, ia memiliki makna yang berbeda). Karena ini adalah tradisi di mana Peziarah Rusia ditorehkan, itu berbicara tentang energi spiritual yang ditemukan dalam nama Tuhan yang diucapkan. Energi ini tidak termasuk dalam kategori energi getaran, seperti dalam pengucapan OM suku kata suci, yang merupakan materi. Kita tahu bahwa mantra pertama, mantra asli untuk Hindu adalah OM suku kata mistik. Ini adalah suku kata awal, yang berasal dari kedalaman manusia, dalam kekuatan pernafasan. Dalam kasus kami, ini adalah energi yang tidak tercipta, energi ilahi itu sendiri, yang datang dalam diri seseorang dan merasukinya ketika ia mengucapkan nama Tuhan. Dengan demikian, pengajaran Philocalia memungkinkan kita untuk terhubung kembali dengan pengalaman pengulangan, pernapasan dan tubuh, energi, tetapi diasumsikan dalam tradisi Kristen di mana itu bukan kosmik tetapi energi spiritual.

Mari kita kembali ke transmisi tradisi doa hati, doa nama Yesus yang tak henti-hentinya, yang terletak di kedalaman hati. Ini tanggal kembali ke tradisi tinggi dari Bapa Yunani dari Abad Pertengahan Bizantium: Gregorio Palamàs, Simeon theolog Baru, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; dan ke padang pasir Ayah dari abad pertama: Macario dan Evagrio. Beberapa bahkan menghubungkannya dengan para rasul ... (di Philocalia). Doa ini berkembang terutama di biara-biara Sinai, di perbatasan Mesir, mulai dari abad ke-1782, kemudian di Gunung Athos pada abad ke-XNUMX. Masih ada ratusan bhikkhu yang sepenuhnya terisolasi dari dunia, selalu terbenam dalam doa hati ini. Di beberapa biara terus bergumam, seperti dengungan sarang lebah, di yang lain dikatakan dalam hati, dalam keheningan. Doa hati diperkenalkan ke Rusia pada pertengahan abad ke-XNUMX. Mistikus agung Saint Sergius dari Radonez, pendiri monastisisme Rusia, mengetahuinya. Biksu-biksu lain kemudian mengumumkannya pada abad ke-XNUMX, kemudian secara bertahap menyebar ke luar biara-biara, berkat penerbitan Philocalia pada tahun XNUMX. Akhirnya, penyebaran Kisah-kisah Peziarah Rusia dari akhir abad ke-XNUMX membuatnya populer.

Doa hati akan memungkinkan kita untuk maju dalam ukuran di mana kita dapat menyesuaikan pengalaman yang telah kita mulai, dalam perspektif yang semakin Kristen. Dalam apa yang telah kita pelajari sejauh ini, kita telah menekankan terutama pada aspek emosional dan jasmani dari doa dan pengulangan; sekarang, mari kita mengambil langkah lain. Cara mendapatkan kembali prosedur semacam ini tidak menyiratkan penilaian atau pengabaian terhadap tradisi keagamaan lain (seperti tantrisme, yoga ...). Kami memiliki kesempatan di sini untuk menempatkan diri di jantung tradisi Kristen, sehubungan dengan aspek yang telah dicoba diabaikan di gereja-gereja barat pada abad terakhir. Ortodoks tetap lebih dekat dengan praktik ini, sementara tradisi Katolik Barat baru-baru ini telah berkembang agak ke arah pendekatan rasional dan institusional dari agama Kristen. Ortodoks tetap lebih dekat dengan estetika, dengan apa yang dirasakan, dengan keindahan dan dimensi spiritual, dalam arti perhatian pada karya Roh Kudus dalam kemanusiaan dan di dunia. Kita telah melihat bahwa kata heksikasme berarti diam, tetapi juga mengacu pada kesepian, perenungan.

Kekuatan Nama

Mengapa dikatakan dalam mistisisme ortodoks bahwa doa hati adalah pusat ortodoksi? Ngomong-ngomong, karena permohonan yang tak henti-hentinya terhadap nama Yesus dihubungkan dengan tradisi Yahudi, di mana nama Tuhan itu suci, karena ada kekuatan, kekuatan khusus dalam nama ini. Menurut tradisi ini dilarang mengucapkan nama Jhwh. Ketika orang-orang Yahudi berbicara tentang Nama, mereka berkata: Nama atau tetragrammaton, empat huruf. Mereka tidak pernah mengucapkannya, kecuali setahun sekali, pada saat kuil Yerusalem masih ada. Hanya imam besar yang memiliki hak untuk mengucapkan nama Jhwh, di dalam santo suci. Setiap kali dalam Alkitab kita berbicara tentang Nama, kita berbicara tentang Allah, dalam nama itu sendiri, ada kehadiran Allah yang luar biasa.

Pentingnya nama ini ditemukan dalam Kisah Para Rasul, buku pertama dari tradisi Kristen setelah Injil: "Siapa pun yang memanggil nama Tuhan akan diselamatkan" (Kisah Para Rasul 2,21:XNUMX). Nama itu adalah orangnya, nama Yesus menyelamatkan, menyembuhkan, mengusir roh-roh jahat, memurnikan hati. Inilah yang dikatakan seorang pendeta Ortodoks tentang ini: «Selalu bawa nama Yesus yang paling manis di hatimu; hati meradang oleh panggilan tak berkesudahan dari nama yang dicintai ini, dari cinta yang tak terlukiskan untuknya ».

Doa ini didasarkan pada nasihat untuk selalu berdoa dan yang kita ingat tentang peziarah Rusia. Semua kata-katanya berasal dari Perjanjian Baru. Seruan orang berdosa yang meminta bantuan Tuhan, dalam bahasa Yunani: "Kyrie, eleison". Formula ini juga digunakan dalam liturgi Katolik. Dan bahkan hari ini ia dibacakan puluhan kali di kantor-kantor Ortodoks Yunani. Karena itu pengulangan "Kyrie, eleison" penting dalam liturgi Timur.

Untuk masuk ke dalam doa hati, kita tidak diwajibkan untuk melafalkan seluruh rumusan: "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku (orang berdosa)"; kita dapat memilih kata lain yang menggerakkan kita. Namun, kita harus memahami pentingnya kehadiran nama Yesus, ketika kita ingin menembus secara mendalam makna doa ini. Dalam tradisi Kristen, nama Yesus (yang dalam bahasa Ibrani disebut Yosafat) berarti: "Tuhan menyelamatkan". Itu adalah cara untuk menghadirkan Kristus dalam hidup kita. Kami akan kembali untuk membicarakannya. Untuk saat ini, mungkin saja ungkapan lain lebih cocok untuk kita. Yang penting adalah membiasakan diri mengulangi ungkapan ini secara teratur, sebagai tanda kelembutan yang diungkapkan kepada seseorang. Ketika kita berada di jalan spiritual dan kita menerima bahwa itu adalah jalan hubungan dengan Tuhan, kita menemukan nama-nama tertentu yang kita alamatkan kepada Tuhan, nama-nama yang kita cintai dengan cara tertentu. Mereka kadang-kadang nama yang penuh kasih sayang, penuh kelembutan, yang dapat dikatakan sesuai dengan hubungan yang dimiliki seseorang dengan dia. Bagi sebagian orang, itu adalah Tuhan, Ayah; untuk orang lain, itu akan menjadi Papa, atau Kekasih ... Satu kata saja sudah cukup dalam doa ini; yang terpenting adalah jangan terlalu sering berubah, ulangi secara teratur, dan bagi mereka yang mengucapkannya, kata itu berakar di dalam hati mereka dan di dalam hati Allah.

Beberapa dari kita mungkin enggan menghadapi kata "kasihan" dan "orang berdosa". Kata kasihan mengganggu karena sering mengandung konotasi yang menyakitkan atau memalukan. Tetapi jika kita menganggapnya sebagai makna pertama dari belas kasih dan belas kasih, doa juga dapat berarti: "Tuhan, pandangilah aku dengan kelembutan". Kata orang berdosa membangkitkan pengakuan akan kemiskinan kita. Tidak ada rasa bersalah yang terpusat pada daftar dosa. Dosa lebih merupakan suatu keadaan di mana kita memahami sejauh mana kita berjuang untuk mencintai dan membiarkan diri kita dicintai seperti yang kita inginkan. Dosa berarti "untuk gagal target" ... Siapa yang tidak mengenali bahwa dia lebih sering gagal dari target yang dia inginkan? Beralih ke Yesus, kita memintanya untuk berbelas kasih atas kesulitan yang kita miliki dalam hidup di tingkat hati yang dalam, dalam cinta. Ini adalah permintaan bantuan untuk membebaskan sumber batin.

Bagaimana pernafasan Nama ini, tentang nama Yesus dilakukan? Seperti yang dikatakan peziarah Rusia kepada kita, doa diulangi beberapa kali menggunakan rosario dengan simpul. Fakta melafalkannya lima puluh atau seratus kali pada rosario memungkinkan kita untuk mengetahui di mana kita berada, tetapi ini jelas bukan hal yang paling penting. Ketika starec menunjukkan kepada peziarah Rusia bagaimana dia harus melanjutkan, dia berkata kepadanya: "Kamu mulai dulu dengan seribu kali dan kemudian dua ribu kali ...". Dengan rosario, setiap kali nama Yesus dikatakan, sebuah simpul digeser. Pengulangan yang dilakukan pada simpul ini memungkinkan untuk memperbaiki pikiran, mengingat apa yang sedang dilakukan dan dengan demikian membantu untuk tetap sadar akan proses doa.

Hiruplah Roh Kudus

Di sebelah rosario, pekerjaan bernafas memberi kita tanda referensi terbaik. Kata-kata ini diulangi dengan irama inspirasi, kemudian pernafasan sehingga membuatnya semakin menembus hati kita, seperti yang akan kita lihat dalam latihan praktis. Dalam hal ini, node tidak diperlukan. Pokoknya, bahkan dalam hal ini, kami tidak mencoba melakukan prestasi. Segera setelah kita bergerak maju di jalan doa dengan tujuan memperoleh hasil yang terlihat, kita mengikuti roh dunia dan menjauh dari kehidupan rohani. Dalam tradisi spiritual terdalam, baik itu Yahudi, Hindu, Budha atau Kristen, ada kebebasan dalam hal hasil, karena buah sudah di jalan. Kami sudah mengalaminya. Akankah kita berani mengatakan "Aku telah tiba"? Namun, tanpa ragu, kami sudah menuai hasil yang baik. Tujuannya adalah untuk mencapai kebebasan batin yang semakin besar, persekutuan yang semakin dalam dengan Tuhan. Ini diberikan tanpa terasa, secara progresif. Fakta bahwa berada di jalan, memperhatikan apa yang kita jalani, sudah merupakan tanda kehadiran yang berkelanjutan di masa sekarang, dalam kebebasan batin. Selebihnya, kita tidak perlu riset: itu diberikan berlebihan.

Para bhikkhu kuno mengatakan: di atas segalanya, seseorang tidak boleh melebih-lebihkan, jangan mencoba mengulangi Nama sampai benar-benar bingung; tujuannya bukan untuk melakukan trans. Ada tradisi agama lain yang mengusulkan metode untuk sampai ke sana, menyertai irama kata-kata dengan percepatan pernapasan. Anda dapat membantu diri sendiri dengan memukul drum, atau dengan gerakan rotasi batang seperti dalam persaudaraan sufi tertentu. Hal ini menyebabkan hiperventilasi, oleh karena itu hiper-oksigenasi otak yang menentukan modifikasi keadaan kesadaran. Orang yang berpartisipasi dalam trans ini seakan terseret oleh efek percepatan pernapasannya. Fakta bahwa banyak yang bergoyang bersama mempercepat proses. Dalam tradisi Kristen, apa yang dicari adalah kedamaian batin, tanpa manifestasi khusus. Gereja selalu berhati-hati tentang pengalaman mistik. Biasanya, dalam kasus ekstasi, orang tersebut hampir tidak bergerak, tetapi mungkin ada sedikit gerakan eksternal. Tidak ada kegelisahan atau kegembiraan yang dicari, bernapas hanya berfungsi sebagai dukungan dan simbol spiritual untuk berdoa.

Mengapa menghubungkan Nama dengan nafas? Seperti yang telah kita lihat, dalam tradisi Yahudi-Kristen, Tuhan adalah nafas manusia. Ketika manusia bernafas, dia menerima kehidupan yang diberikan kepadanya oleh Yang Lain. Gambar turunnya burung merpati - simbol Roh Kudus - pada Yesus pada saat pembaptisan dianggap dalam tradisi Cistercian sebagai ciuman Bapa kepada Putranya. Dalam bernafas, ya itu menerima napas Bapa. Jika pada saat itu, dalam nafas ini, nama Anak diucapkan, Bapa, Anak dan Roh hadir. Dalam Injil Yohanes kita membaca: "Jika ada orang yang mengasihi aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mencintainya dan kami akan datang kepadanya dan membuat rumahnya bersamanya" (Yohanes 14,23:1,4). Bernafas dengan irama nama Yesus memberi kesan khusus pada ilham. "Pernapasan berfungsi sebagai dukungan dan simbol untuk berdoa. "Nama Yesus adalah parfum yang dicurahkan" (lih. Cantico dei cantici, 20,22). Nafas Yesus adalah rohani, menyembuhkan, mengusir setan, mengkomunikasikan Roh Kudus (Yoh 7,34:8,12). Roh Kudus adalah nafas Ilahi (Spiritus, spirare), nafas cinta dalam misteri Tritunggal. Nafas Yesus, seperti detak jantungnya, harus tak henti-hentinya dikaitkan dengan misteri cinta ini, juga dengan desahan makhluk itu (Markus 8,26 dan XNUMX) dan dengan "aspirasi" yang dibawa hati setiap manusia dalam dirinya sendiri. . Roh itu sendiri yang berdoa untuk kita dengan rintihan yang tak terkatakan "(Rm. XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Bisa juga berdasarkan detak jantung hingga ritme akting. Ini adalah tradisi paling kuno untuk doa hati, tetapi kami menyadari bahwa di zaman kita, dengan ritme kehidupan yang diterapkan, kita tidak lagi memiliki ritme jantung seperti yang dimiliki petani atau biksu di dalam selnya. Selain itu, perawatan harus dilakukan untuk tidak terlalu fokus pada organ ini. Kita sangat sering berada di bawah tekanan, sehingga tidak disarankan untuk berdoa mengikuti irama detak jantung. Teknik tertentu yang terkait dengan irama jantung bisa berbahaya. Lebih baik berpegang teguh pada tradisi pernapasan yang dalam, ritme biologis yang sama mendasarnya dengan jantung dan yang juga memiliki makna mistis dari persekutuan dengan kehidupan yang diberikan dan disambut dalam bernafas. Dalam Kisah Para Rasul, Santo Paulus berkata: "Di dalam Dia kita hidup, hidup dan hidup" (Kis 17,28). Menurut tradisi ini, kita diciptakan setiap saat, kita diperbarui; kehidupan ini berasal darinya dan satu cara untuk menyambutnya adalah bernafas dengan sadar.

Gregory the Sinaita berkata: "Alih-alih menghirup Roh Kudus, kita dipenuhi dengan nafas roh-roh jahat" (itu adalah kebiasaan buruk, "nafsu", semua yang membuat hidup kita sehari-hari menjadi rumit). Dengan memusatkan pikiran pada pernapasan (seperti yang telah kita lakukan sejauh ini), itu menenangkan diri, dan kita merasakan relaksasi fisik, psikologis, dan moral. "Breathing the Spirit", dalam artikulasi Nama, kita dapat menemukan sisa hati, dan ini sesuai dengan prosedur hexicasm. Hesychius dari Batos menulis: «Doa atas nama Yesus, ketika disertai dengan keinginan yang penuh dengan rasa manis dan sukacita, memenuhi hati dengan sukacita dan ketenangan. Kita kemudian akan dipenuhi dengan manisnya perasaan dan mengalami kegembiraan yang diberkati ini sebagai pesona, karena kita akan berjalan di hesychia hati dengan kesenangan dan kesenangan manis yang dengannya memenuhi jiwa ».

Kita membebaskan diri dari agitasi dunia luar, dispersi, keanekaragaman, ras hingar bingar, karena kita semua sering ditekankan dengan cara yang sangat melelahkan. Ketika kita tiba, berkat latihan ini, untuk kehadiran yang lebih besar bagi diri kita sendiri, secara mendalam, kita mulai merasa baik tentang diri kita sendiri, dalam keheningan. Setelah waktu tertentu, kita menemukan bahwa kita bersama Yang Lain, karena mencintai adalah untuk dihuni dan membiarkan diri kita dicintai adalah membiarkan diri kita dihuni. Kami menemukan apa yang saya katakan tentang transfigurasi: hati, pikiran, dan tubuh menemukan kesatuan aslinya. Kita terperangkap dalam gerakan metamorfosis, tentang transfigurasi keberadaan kita. Ini adalah topik yang disukai oleh ortodoksi. Hati kita, pikiran kita dan tubuh kita tenang dan menemukan kesatuan mereka di dalam Allah.

SARAN PRAKTIS - Menemukan jarak yang tepat

Penyembuhan pertama kita, ketika kita berhenti untuk mempelajari "doa Yesus", adalah mencari keheningan pikiran, untuk menghindari pemikiran apa pun dan memperbaiki diri sendiri di lubuk hati yang paling dalam. Inilah sebabnya mengapa pekerjaan bernafas sangat membantu.

Seperti yang kita ketahui, menggunakan kata-kata: "Aku membiarkan diriku pergi, aku memberi diriku sendiri, aku meninggalkan diriku sendiri, aku menerima diriku sendiri" tujuan kita bukan untuk sampai pada kekosongan seperti dalam tradisi Zen, misalnya. Ini adalah masalah membebaskan ruang interior di mana kita dapat mengalami dikunjungi dan dihuni. Proses ini tidak ada yang ajaib, itu adalah pembukaan hati untuk kehadiran spiritual di dalam dirinya sendiri. Ini bukan latihan mekanis atau teknik psikosomatik; kita juga bisa mengganti kata-kata ini dengan doa hati. Dalam ritme pernapasan, seseorang dapat mengatakan dalam ilham: "Tuhan Yesus Kristus", dan dalam pernafasan: "Kasihanilah aku". Pada saat itu, saya menyambut napas, kelembutan, rahmat yang telah saya berikan kepada diri saya sebagai pengurapan Roh.

Kami memilih tempat yang sunyi, kami tenang, kami memohon Roh untuk mengajar kami berdoa. Kita dapat membayangkan Tuhan di dekat kita atau di dalam kita, dengan keyakinan penuh keyakinan bahwa dia tidak memiliki keinginan lain selain untuk memenuhi kita dengan kedamaiannya. Pada awalnya, kita dapat membatasi diri kita pada suku kata, nama: Abbā (Ayah), Yesus, Effathā (terbuka, berpaling kepada diri kita sendiri), Marana-tha (datang, Tuhan), Inilah Aku, Tuhan, dll. Kita tidak boleh terlalu sering mengubah formula, yang harus singkat. Giovanni Climaco menasihati: "agar doa Anda mengabaikan penggandaan apa pun: satu kata sudah cukup bagi pemungut pajak dan anak yang hilang untuk mendapatkan pengampunan dari Allah. Kemuliaan dalam doa sering kali dipenuhi dengan gambar dan gangguan, sementara sering hanya satu kata (monologi) ) mempromosikan ingatan ”.

Mari kita tenang dengan irama pernapasan kita. Kami mengulanginya dengan berdiri, duduk atau berbaring, menahan napas sebanyak mungkin, agar tidak bernapas dengan kecepatan yang terlalu cepat. Jika kita tetap di apnea selama beberapa waktu, pernapasan kita melambat. Itu menjadi lebih jauh, tetapi kita diberi oksigen dengan bernapas melalui diafragma. Napas kemudian mencapai amplitudo sehingga orang perlu bernapas lebih jarang. Lebih jauh, sebagaimana Theophanes the Recluse menulis: «Jangan khawatir tentang jumlah doa yang harus dibacakan. Hanya berhati-hatilah agar doa muncul dari hati Anda, mengalir seperti sumber air hidup. Hapus gagasan kuantitas sepenuhnya dari pikiran Anda ». Sekali lagi, setiap orang harus menemukan formula yang cocok untuk mereka: kata-kata yang digunakan, ritme nafas, durasi akting. Pada awalnya, akting akan dilakukan secara lisan; sedikit demi sedikit, kita tidak perlu lagi mengucapkannya dengan bibir kita atau menggunakan rosario (rosario apa pun bisa baik-baik saja, jika Anda tidak memiliki yang terbuat dari wol). Automatisme akan mengatur pergerakan pernapasan; Doa akan menyederhanakan dan mencapai bawah sadar kita untuk menenangkannya. Keheningan akan menyelimuti kita dari dalam.

Dalam bernafas Nama ini, keinginan kita diungkapkan dan diperdalam; lambat laun kita memasuki kedamaian hasikia. Dengan menempatkan pikiran di dalam hati - dan kita dapat menemukan suatu titik secara fisik, jika ini membantu kita, di dada kita, atau di hara kita (lihat tradisi Zen) -, kita memohon kepada Tuhan Yesus tanpa henti; mencoba menyingkirkan apa pun yang dapat mengalihkan perhatian kita. Pembelajaran ini membutuhkan waktu dan Anda tidak perlu mencari hasil yang cepat. Oleh karena itu ada upaya yang harus dilakukan untuk tetap dalam kesederhanaan dan kemiskinan, menerima apa yang diberikan. Setiap kali gangguan kembali, mari kita fokus pada pernapasan dan bicara lagi.

Ketika Anda telah mengambil kebiasaan ini, ketika Anda berjalan, ketika Anda duduk, Anda dapat melanjutkan bernapas. Jika secara bertahap nama Tuhan ini, apa pun nama yang Anda berikan, dikaitkan dengan ritme, Anda akan merasakan bahwa kedamaian dan persatuan orang Anda akan tumbuh. Ketika seseorang memprovokasi Anda, jika Anda mengalami perasaan marah atau agresi, jika Anda merasa bahwa Anda tidak lagi mengendalikan diri sendiri atau jika Anda tergoda untuk melakukan tindakan yang bertentangan dengan keyakinan Anda, lanjutkan bernapas dengan Nama itu. Ketika Anda merasakan dorongan batin yang menentang cinta dan kedamaian, upaya untuk menemukan diri Anda di kedalaman melalui nafas, melalui kehadiran Anda pada diri sendiri, melalui pengulangan Nama, membuat Anda waspada dan memperhatikan hati. Hal ini memungkinkan Anda untuk tenang, menunda respons Anda dan memberi Anda waktu untuk menemukan jarak yang tepat sehubungan dengan suatu peristiwa, diri sendiri, orang lain. Ini bisa menjadi metode yang sangat konkret untuk menenangkan perasaan negatif, yang kadang-kadang merupakan racun bagi ketenangan batin Anda dan mencegah hubungan yang mendalam dengan orang lain.

DOA YESUS

Doa Yesus disebut doa hati karena, dalam tradisi Alkitab, pada tingkat hati adalah pusat manusia dan kerohaniannya. Jantung bukan hanya efektifitas. Kata ini merujuk pada identitas mendalam kami. Hati juga tempat kebijaksanaan. Dalam kebanyakan tradisi spiritual, itu mewakili tempat dan simbol penting; kadang-kadang terhubung dengan tema gua atau bunga lotus, atau ke sel bagian dalam kuil. Dalam hal ini, tradisi Ortodoks sangat dekat dengan sumber-sumber Alkitab dan Semit. "Jantung adalah tuan dan raja dari seluruh organisme tubuh," kata Macarius, dan "ketika rahmat menguasai padang rumput hati, ia memerintah atas semua anggota badan dan semua pikiran; karena ada kecerdasan, ada pikiran jiwa, dari sana ia menunggu yang baik ». Dalam tradisi ini, hati berada di "pusat manusia, akar dari kemampuan intelek dan kehendak, titik dari mana ia datang dan ke arah mana semua kehidupan spiritual bertemu. Ini adalah sumber yang gelap dan mendalam dari mana kehidupan psikis dan spiritual semua manusia mengalir dan melalui mana ia dekat dan berkomunikasi dengan Sumber kehidupan ". Mengatakan bahwa dalam doa perlu untuk pergi dari kepala ke hati tidak berarti bahwa kepala dan hati menentang. Di dalam hati, ada keinginan, keputusan, dan pilihan tindakan yang sama. Dalam bahasa saat ini, ketika seseorang mengatakan bahwa seseorang adalah pria atau wanita dengan hati yang besar, itu mengacu pada dimensi afektif; tetapi ketika datang untuk "memiliki hati singa" itu mengacu pada keberanian dan tekad.

Doa Yesus, dengan pernafasan dan aspek spiritualnya, bertujuan untuk membuat "kepala turun ke hati": ini menuntun pada kecerdasan hati. “Adalah baik untuk turun dari otak ke hati - kata Theophanes the Recluse -. Untuk saat ini hanya ada refleksi otak dalam diri Anda tentang Tuhan, tetapi Tuhan sendiri tetap berada di luar ». Telah dikatakan bahwa konsekuensi dari putus dengan Tuhan adalah semacam disintegrasi orang, hilangnya harmoni batin. Untuk menyeimbangkan kembali orang tersebut dengan semua dimensinya, proses doa hati bertujuan untuk menghubungkan kepala dan hati, karena "pikiran berputar seperti kepingan salju atau kawanan pengusir hama di musim panas". Karena itu kita dapat mencapai pemahaman yang jauh lebih dalam tentang realitas manusia dan spiritual.

Pencerahan Kristen

Karena mengucapkan nama Yesus melepaskan napasnya dalam diri kita, efek terpenting dari doa hati adalah penerangan, yang bukan manifestasi yang dirasakan secara fisik, walaupun itu dapat memiliki efek pada tubuh. Hati akan mengetahui kehangatan spiritual, kedamaian, cahaya, yang diekspresikan dengan baik dalam liturgi Ortodoks. Gereja-gereja Timur dihiasi dengan ikon-ikon, masing-masing dengan cahayanya sendiri yang memantulkannya, suatu tanda kehadiran yang misterius. Sementara teologi mistik barat bersikeras, antara lain, pada pengalaman malam gelap (dengan tradisi Karmelit, seperti yang dari St John of the Cross), pencahayaan, cahaya transfigurasi ditekankan di Timur. Orang-orang kudus Ortodoks lebih ditransfigurasi daripada jika mereka menerima stigmata (Dalam tradisi Katolik beberapa orang suci seperti Francis dari Assisi menerima jejak luka penyaliban dalam daging mereka, sehingga bergabung dengan penderitaan Kristus yang disalibkan). Ada pembicaraan tentang cahaya taborik, karena di Gunung Tabor, Yesus diubah rupa. Pertumbuhan spiritual adalah jalan transfigurasi progresif. Cahaya Tuhanlah yang akhirnya merefleksikan wajah pria itu. Inilah sebabnya mengapa kita dipanggil untuk menjadi diri kita ikon dari kelembutan Allah, mengikuti teladan Yesus. Sejauh kita menemukan sumber tersembunyi kita, sedikit demi sedikit cahaya batin bersinar melalui pandangan kita. Ada keanggunan partisipasi emosional yang memberi rasa manis yang besar pada pandangan dan wajah para religius dari Timur.

Adalah Roh Kudus yang menyadari kesatuan orang tersebut. Tujuan akhir dari kehidupan spiritual adalah pendewaan manusia menurut tradisi Orthodox, yaitu, transformasi batin yang mengembalikan kesamaan yang dilukai oleh keterputusan dengan Tuhan. Manusia menjadi semakin dekat dengan Tuhan, bukan dengan kekuatannya, tetapi untuk kehadiran Roh yang mendukung doa hati. Ada perbedaan besar antara teknik meditasi, di mana seseorang mencoba mencapai keadaan kesadaran tertentu melalui upaya pribadi, dan metode doa Kristen. Dalam kasus pertama, pekerjaan pada diri sendiri - yang tentunya diperlukan untuk setiap perjalanan spiritual - hanya dilakukan oleh diri sendiri, mungkin dengan bantuan manusia dari luar, misalnya dari seorang guru. Dalam kasus kedua, bahkan jika kita terinspirasi oleh beberapa teknik, pendekatan ini dijalani dengan semangat keterbukaan dan selamat datang di Kehadiran yang mentransformasikan. Lambat laun, berkat praktik doa hati, manusia menemukan persatuan yang mendalam. Semakin persatuan ini berakar, semakin baik dia dapat masuk ke dalam persekutuan dengan Allah: itu sudah merupakan pengumuman kebangkitan! Namun, seseorang seharusnya tidak menipu diri sendiri. Tidak ada yang otomatis atau langsung dalam proses ini. Tidak cukup bersabar, sama pentingnya untuk menerima dimurnikan, yaitu mengenali ketidakjelasan dan penyimpangan dalam diri kita yang mencegah penerimaan rahmat. Doa hati merangsang sikap kerendahan hati dan pertobatan yang mengkondisikan keasliannya; itu disertai dengan keinginan untuk kebijaksanaan dan kewaspadaan batin. Dihadapkan dengan keindahan dan kasih Allah, manusia menjadi sadar akan dosanya dan diundang untuk berjalan di jalan pertobatan.

Apa yang dikatakan tradisi ini tentang energi ilahi? Tubuh juga dapat merasakan efek dari penerangan kebangkitan saat ini. Selalu ada perdebatan yang sedang berlangsung di kalangan Ortodoks tentang energi. Apakah mereka diciptakan atau tidak diciptakan? Apakah itu efek dari tindakan langsung Allah terhadap manusia? Dari sifat apakah pendewaan itu? Dengan cara apa Allah, transenden dan tidak dapat diakses dalam esensinya, mengkomunikasikan rahmatnya kepada manusia, sampai pada titik "mendewakannya" dengan tindakannya? Minat orang-orang sezaman kita dalam masalah energi mengharuskan kita untuk membahas secara singkat pertanyaan ini. Gregorio Palamàs berbicara tentang "partisipasi" dalam sesuatu antara orang Kristen dan Tuhan. Sesuatu ini, adalah "energi" ilahi, sebanding dengan sinar matahari yang membawa cahaya dan panas, tanpa menjadi matahari pada intinya, dan yang bagaimanapun kita kita sebut: matahari. Energi ilahi inilah yang bertindak di hati untuk menciptakan kita kembali dalam rupa dan rupa. Dengan ini, Tuhan memberikan dirinya kepada manusia tanpa berhenti menjadi transenden baginya. Melalui gambar ini, kita melihat bagaimana, melalui pekerjaan pada nafas dan pengulangan Nama, kita dapat menyambut energi ilahi dan memungkinkan perubahan rupa makhluk yang dalam terjadi secara bertahap di dalam kita.

Nama yang menyembuhkan

Berbicara tentang mengucapkan Nama, penting untuk tidak menempatkan diri Anda dalam sikap yang akan jatuh dalam lingkup sihir. Kita adalah perspektif iman kepada Tuhan yang adalah gembala umat-Nya dan yang tidak ingin kehilangan domba-dombanya. Menyebut nama Tuhan berarti membuka diri terhadap kehadirannya dan kekuatan cintanya. Percaya pada kekuatan panggilan Nama berarti percaya bahwa Tuhan hadir di kedalaman kita dan hanya menunggu tanda dari kita untuk mengisi kita dengan rahmat yang kita butuhkan. Kita tidak boleh lupa bahwa anugerah selalu ditawarkan. Masalahnya datang dari kita bahwa kita tidak memintanya, kita tidak menerimanya, atau kita tidak dapat mengenalinya ketika itu beroperasi dalam hidup kita atau dalam kehidupan orang lain. Oleh karena itu pelafalan Nama adalah tindakan iman dalam cinta yang tidak pernah berhenti memberikan dirinya sendiri, api yang tidak pernah mengatakan: "Cukup!".

Sekarang mungkin kita mengerti lebih baik bagaimana, di samping pekerjaan yang telah kita mulai pada tubuh dan nafas, adalah mungkin, bagi mereka yang ingin, untuk memperkenalkan dimensi pengulangan Nama. Jadi, sedikit demi sedikit, Roh bergabung dengan pernapasan kita. Secara konkret, setelah kurang lebih belajar panjang, ketika kita memiliki saat tenang, ketika kita berjalan di jalan atau ketika kita berada di kereta bawah tanah, jika kita masuk ke dalam pernapasan, secara spontan, nama Yesus dapat mengunjungi kita dan mengingatkan kita siapa kita, anak-anak terkasih dari ayah.

Saat ini, diyakini bahwa doa hati dapat mendesak alam bawah sadar dan menerapkan bentuk pembebasan di dalamnya. Bahkan, ada kebohongan yang terlupakan realitas yang sulit, dan sulit. Ketika Nama yang diberkati ini merasuki alam bawah sadar, ia mengusir nama-nama lain, yang mungkin merupakan perusak bagi kita. Ini tidak ada yang otomatis dan tidak perlu menggantikan prosedur psikoanalitik atau psikoterapi; tetapi dalam iman Kristen, visi pekerjaan Roh ini adalah bagian dari inkarnasi: dalam agama Kristen, roh dan tubuh tidak dapat dipisahkan. Berkat persekutuan kita dengan Tuhan, yaitu hubungan, untuk mengucapkan Nama-Nya dapat membebaskan kita dari ketidakjelasan. Kita membaca dalam Mazmur bahwa ketika orang miskin berteriak, Allah selalu menjawab (Mzm 31,23; 72,12). Dan yang tercinta dari Canticle of Canticles mengatakan: "Aku tidur, tetapi hatiku terjaga" (Ct 5,2). Di sini kita dapat memikirkan gambaran ibu yang sedang tidur, tetapi dia tahu bahwa bayinya tidak sehat: dia akan bangun dengan erangan sedikit pun. Ini adalah kehadiran dari jenis yang sama yang dapat dialami di saat-saat penting kehidupan cinta, kehidupan orang tua, filiate. Jika mencintai adalah untuk dihuni, hal yang sama dapat dikatakan juga untuk hubungan yang Allah miliki dengan kita. Menemukan dan mengalaminya adalah rahmat untuk bertanya.

Ketika kita mempersiapkan pertemuan penting, kita memikirkannya, kita mempersiapkan diri untuk itu, tetapi kita tidak dapat memastikan bahwa itu akan menjadi pertemuan yang sukses. Ini tidak sepenuhnya tergantung pada kita, tetapi juga tergantung pada yang lain. Dalam perjumpaan dengan Tuhan, yang tergantung pada kita adalah mempersiapkan hati kita. Bahkan jika kita tidak tahu hari atau jamnya, iman kita meyakinkan kita bahwa Yang Lain akan datang. Untuk tujuan ini, kita perlu menempatkan diri kita dalam pendekatan iman, bahkan jika itu adalah iman pada langkah pertama. Milikilah keberanian untuk berharap bahwa sebenarnya ada seseorang yang datang kepada kita, bahkan jika kita tidak merasakan apa-apa! Itu adalah kehadiran yang berkelanjutan, sama seperti kita bernafas setiap saat, dan jantung kita berdetak tanpa henti. Hati dan nafas kita adalah vital bagi kita, sehingga kehadiran ini menjadi vital dari sudut pandang spiritual. Secara progresif, segala sesuatu menjadi hidup, hidup di dalam Tuhan. Tentu saja, kita tidak mengalaminya secara permanen, tetapi pada saat-saat tertentu kita dapat menebaknya. Momen-momen itu mendorong kita, ketika kita memiliki kesan membuang-buang waktu dalam doa, yang, tanpa diragukan lagi, sering terjadi pada kita ...

Tunggu yang tak terduga

Kita dapat menarik dari pengalaman hubungan kita sendiri, dari ingatan akan keheranan kita di depan apa yang kita temukan cantik di dalam kita dan orang lain. Pengalaman kami mengungkapkan kepada kami pentingnya kemampuan mengenali kecantikan dalam perjalanan kami. Bagi sebagian orang itu adalah alam, bagi yang lain persahabatan; Singkatnya, segala sesuatu yang membuat kita tumbuh dan membuat kita keluar dari kedangkalan, dari rutinitas sehari-hari. Tunggu yang tak terduga dan masih bisa bertanya-tanya! "Aku menunggu yang tak terduga," seorang pria muda mencari panggilan, bertemu di sebuah biara, berkata kepadaku suatu hari: kemudian aku memberitahunya tentang Dewa Kejutan. Ini adalah perjalanan yang membutuhkan waktu. Mari kita ingat bahwa kita mengatakan bahwa jawabannya sudah ada di jalan itu sendiri. Kita tergoda untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan: kapan saya akan tiba dan kapan saya akan mendapatkan jawabannya? Yang penting adalah berada di jalan, minum di sumur yang kita temui, bahkan mengetahui bahwa akan membutuhkan waktu lama untuk sampai di sana. Cakrawala bergerak menjauh ketika Anda mendekati gunung, tetapi ada sukacita dari perjalanan yang menyertai kekeringan upaya, ada kedekatan mitra pendakian. Kami tidak sendirian, kami sudah berbalik menuju wahyu yang menanti kami di puncak. Ketika kita menyadari hal ini, kita menjadi peziarah yang absolut, peziarah Allah, tanpa mencari hasilnya.

Sangat sulit bagi kita orang Barat untuk tidak mencapai efektivitas langsung. Dalam buku Hindu terkenal Bhagavadgita, Krishna mengatakan bahwa seseorang harus bekerja tanpa menginginkan buah dari usaha kita. Umat ​​Buddha menambahkan bahwa seseorang harus membebaskan diri dari keinginan yang merupakan ilusi untuk mencapai pencerahan. Jauh di kemudian hari, di Barat, pada abad ke-XNUMX, St Ignatius dari Loyola bersikeras "ketidakpedulian", yang terdiri dalam mempertahankan kebebasan batin yang adil sehubungan dengan keputusan penting, sampai penegasan menegaskan pilihan yang tepat. Namun, seperti yang telah kita lihat, dalam kekristenan keinginan tetap menjadi kenyataan penting untuk perjalanan spiritual. Itu menyatu dalam dorongan yang membuat kita keluar dari diri kita sendiri ke arah kepenuhan, dan semua ini dalam kemiskinan besar. Faktanya, hasrat menghasilkan kekosongan dalam jiwa, karena kita hanya bisa menginginkan apa yang belum kita miliki, dan memberikan dorongan untuk berharap.

Ini membantu kita untuk berpikir "benar", karena pemikiran kita juga merupakan pemikiran hati, dan bukan hanya latihan intelektual semata. Kebenaran pikiran yang tercerahkan hati dan keadaan hati kita memberi tahu kita sesuatu tentang kebenaran hubungan kita. Kita akan segera melihat ini dalam tradisi Ignasian ketika kita berbicara tentang "gerakan roh". Ungkapan Santo Ignatius dari Loyola ini adalah cara lain untuk berbicara tentang keadaan hati, yang memberi tahu kita bagaimana kita menjalani hubungan kita dengan Allah dan dengan orang lain. Kita orang Barat hidup di atas segalanya di tingkat kecerdasan, rasionalitas, dan terkadang kita mereduksi hati menjadi emosional. Kita kemudian tergoda untuk menetralisirnya dan mengabaikannya. Bagi sebagian dari kita, apa yang tidak diukur tidak ada, tetapi ini bertentangan dengan pengalaman sehari-hari, karena kualitas hubungan tidak diukur.

Di tengah-tengah pemisahan manusia, dari dispersi yang disebabkan oleh gangguan, pembacaan Nama dengan irama pernapasan membantu kita menemukan kesatuan kepala, tubuh, dan jantung. Doa yang terus menerus ini dapat menjadi sangat penting bagi kita, dalam arti doa itu mengikuti ritme vital kita. Penting juga dalam arti di mana, pada saat-saat di mana kehidupan kita dipertanyakan, diancam, kita menjalani pengalaman yang paling intens. Kemudian, kita dapat memanggil Tuhan dengan Nama-Nya, membuatnya hadir dan, sedikit demi sedikit, memasuki gerakan iluminasi hati. Kami tidak diwajibkan untuk menjadi mistikus yang hebat untuk ini. Pada saat-saat tertentu dalam hidup kita, kita dapat menemukan bahwa kita dicintai dengan cara yang benar-benar tak dapat digambarkan, yang mengisi kita dengan sukacita. Ini adalah konfirmasi dari apa yang paling indah di dalam kita dan keberadaan dicintai; itu hanya bisa bertahan beberapa detik, dan bagaimanapun menjadi tonggak sejarah di jalan kita. Jika tidak ada alasan pasti untuk kegembiraan yang intens ini, St Ignatius menyebutnya sebagai "penghiburan tanpa sebab". Misalnya, ketika itu bukan sukacita yang datang dari kabar baik, dari promosi, dari kepuasan apa pun. Tiba-tiba merasuki kita, dan ini adalah tanda yang datang dari Tuhan.

Berdoalah dengan bijaksana dan sabar

Doa hati telah menjadi bahan diskusi dan kecurigaan karena risiko jatuh kembali pada diri sendiri dan ilusi mengenai hasilnya. Pengulangan formula yang konstan dapat menyebabkan vertigo nyata.

Konsentrasi yang berlebihan pada pernapasan atau irama jantung dapat menyebabkan rasa tidak enak pada orang-orang rapuh tertentu. Ada juga risiko mengacaukan doa dengan hasrat akan prestasi. Ini bukan masalah memaksa untuk sampai pada otomatisme atau korespondensi dengan gerakan biologis tertentu. Karena itu, pada mulanya, doa ini diajarkan hanya secara lisan dan orang tersebut diikuti oleh seorang ayah rohani.

Di zaman kita, doa ini ada dalam domain publik; banyak buku yang membicarakannya dan orang-orang yang mempraktikkannya, tanpa pendampingan khusus. Lebih banyak alasan untuk tidak memaksakan apapun. Tidak ada yang lebih bertentangan dengan prosedur daripada keinginan untuk memprovokasi perasaan pencerahan, membingungkan pengalaman spiritual yang Philocalia berbicara dengan modifikasi keadaan kesadaran. Seharusnya tidak ada prestasi atau psikoteknik dicari untuk dirinya sendiri.

Cara berdoa seperti ini tidak cocok untuk semua orang. Ini membutuhkan pengulangan dan latihan yang hampir mekanis di awal, yang membuat beberapa orang kecil hati. Selain itu, fenomena kelelahan muncul, karena kemajuan lambat dan, kadang-kadang, Anda dapat menemukan diri Anda di depan tembok nyata yang melumpuhkan upaya. Anda tidak harus menyatakan diri Anda dikalahkan, tetapi bahkan dalam kasus ini, ini tentang bersabar dengan diri sendiri. Kita tidak boleh terlalu sering mengubah formula. Saya ingat bahwa kemajuan spiritual tidak dapat dicapai semata-mata melalui praktik suatu metode, apa pun itu, tetapi menyiratkan suatu sikap kebijaksanaan dan kewaspadaan dalam kehidupan sehari-hari.

Sumber: novena.it