Karantina Coronavirus mempersiapkan kita untuk Pentakosta

KOMENTAR: Pertemuan kami dengan Roh Kudus dalam Liturgi Ilahi menawarkan beberapa pelajaran tentang cara terbaik mempersiapkan hati kita untuk kembali ke perayaan umum Misa di rumah Allah.



Setiap rutinitas doa dalam tradisi Bizantium, baik di gereja maupun di rumah, dimulai dengan nyanyian Roh Kudus: “Raja Surgawi, Penghibur, Roh Kebenaran, di mana pun hadir dan yang mengisi segalanya, Harta Karun dan Donor Kehidupan, datanglah dan berdiam di dalam diri kita, memurnikan kita dari setiap noda dan menyelamatkan jiwa kita, ya bangsa-bangsa. "

Pada saat garis kontak normal antara gereja dan rumah telah aus karena pembatasan pandemi, doa keterbukaan kepada Roh Kudus ini membuat hubungan ini tetap hidup. Itu mengingatkan kita bahwa Roh Kudus sedang bekerja di setiap kegiatan, apakah itu ibadah bersama atau di ruangan sunyi di hati kita.

Memang, pertemuan kita dengan Roh Kudus dalam Liturgi Ilahi menawarkan beberapa pelajaran tentang cara terbaik untuk mempersiapkan hati kita untuk kembali ke perayaan umum Misa di rumah Allah atau, jika ibadah umum tetap tidak praktis, untuk memastikan bahwa kita memelihara pembersihan rohani yang benar di hati kita.

Cepat Spiritual

Anehnya, terlepas dari doa pengantar ini, Bizantium jarang berpaling ke Roh Kudus selama kebaktian. Alih-alih, doa-doa itu ditujukan kepada Bapa dan Kristus, diakhiri dengan doksologi yang menyebut ketiga orang dari Tritunggal Mahakudus.

Dalam tradisi Bizantium, kehadiran Roh Kudus dalam doa dianggap alih-alih dipanggil. Nyanyian pujian "Raja surgawi, penghibur" hanya mengumumkan dorongan Paulus sebagai dasar dari semua doa orang Kristen:

"Karena kita tidak tahu apa yang harus kita doakan, tetapi Roh itu sendiri menjadi perantara bagi kita dengan erangan yang terlalu dalam untuk kata-kata" (Roma 8:26).

Bersama dengan rasul, tradisi Bizantium menyatakan bahwa setiap doa dilakukan dalam dan melalui Roh Kudus.

Tetapi jika Roh Kudus disembunyikan dalam Liturgi Ilahi, itu menjadi lebih penting lagi antara hari raya Kenaikan pada hari Kamis dan Minggu Pentakosta. Selama periode ini, liturgi Bizantium melompati "Raja Surgawi, penghibur" di awal kebaktian. Pada malam Pentakosta ia kembali sekali lagi, dinyanyikan di tempat aslinya selama Vesper.

Orang-orang Bizantium "berpuasa" dari menyanyikan nyanyian pujian ini, sama seperti mereka "berpuasa" dari merayakan Liturgi Ilahi pada hari kerja selama masa Prapaskah. Karena Liturgi Ilahi memperingati Kebangkitan, kami memesannya pada masa Prapaskah hanya pada hari Minggu untuk mengobarkan hasrat yang lebih besar untuk Paskah, hari raya pesta. Demikian juga, menahan diri dari "Penghibur Raja Surgawi" memicu keinginan untuk Pentakosta.

Dengan cara ini, umat beriman dapat lebih memahami bahwa puasa dari ibadat umum, meskipun bukan norma, membantu merangsang hasrat kita untuk liturgi yang sama dan perjumpaan dengan Allah yang disediakannya.

Roh yang rendah hati

Pantang dari liturgi ini juga membantu kita memperhatikan. Sementara puasa dari makanan mengingatkan kita akan rasa lapar kita akan Allah, menahan diri dari bernyanyi kepada Roh Kudus membantu kita memperhatikan kebutuhan kita akan Dia dalam hidup kita.

Tetapi sulit untuk memperhatikan, karena Roh Kudus rendah hati. Dalam kerendahan hatinya, ia bekerja melalui orang-orang, menyembunyikan operasinya dengan kedok tangan manusia. Dalam Kisah Para Rasul, Roh Kudus adalah protagonis, aktif dalam setiap bab sejak saat lidah api mendarat di Ruang Atas. Mengilhami Petrus dalam khotbahnya. Dia mendesak para imam untuk memilih diakon pertama. Mendampingi penegasan gereja mula-mula tentang sunat. Dorong Paulus dalam pekerjaannya untuk membangun komunitas Kristen. Roh Kudus lebih memilih untuk menyempurnakan pekerjaannya melalui bejana tanah liat ini.

Pada hari Minggu antara Kenaikan dan Pentakosta, Bizantium memperingati Konsili Nicea Pertama, sebuah festival Roh Kudus dalam haknya sendiri. Melalui Dewan Bapa, Roh Kudus mengungkapkan kebenaran tentang Allah, memberi kita Pengakuan Iman Nicea. Para Bapa Konsili adalah "sangkakala Roh", yang "bernyanyi di tengah-tengah Gereja secara serempak, mengajarkan bahwa Tritunggal adalah satu, yang tidak berbeda secara substansi atau dalam Keilahian" (Festive hymn of vesper).

Pengakuan Iman dengan benar menceritakan siapa Kristus itu. Itu adalah "Allah yang benar dari Allah yang benar, yang selaras dengan Bapa". Roh Kudus adalah "roh kebenaran" dan menegaskan kepada Nicea bahwa Yesus bukan pembohong. Bapa dan Putra adalah satu dan siapa pun yang telah melihat Anak telah melihat Bapa. Pengakuan Iman yang diinsafkan meyakinkan kita bahwa Tuhan yang kita sembah di gereja adalah Tuhan yang sama yang dikenal melalui tulisan suci. Ini menekankan model kerendahan hati yang menjadi ciri Roh Kudus. Dalam Pengakuan Iman, Roh Kudus tidak menyatakan dirinya, tetapi identitas Anak. Dengan cara yang sama, ia dengan rendah hati menunggu untuk dikirim dari Surga, dijanjikan oleh Kristus.

Dalam kerendahan hatinya, Roh Kudus bekerja atas nama semua orang. Roh Kudus ada untuk memberikan kehidupan kepada orang lain dan "menyirami semua ciptaan yang semua orang dapat hidup di dalamnya" (Nyanyian Bizantium Matins berpesta, nada 4). Roh Kudus memenuhi hasrat melankolis Musa bahwa semua Israel akan menjadi nabi (Bilangan 11:29). Gereja adalah Israel baru, dan anggota-anggota kudusnya adalah jawaban atas permintaan Musa: "Dengan Roh Kudus, semua orang yang saleh melihat dan bernubuat" (himne Bizantium pagi Bizantium, nada 8).

Karena itu, dalam mencari Roh Kudus, baik dalam Misa umum maupun dalam devosi pribadi, kita belajar kerendahan hati dari model kerendahan hati yang tertinggi, dengan demikian mempersiapkan diri kita dengan lebih baik selama periode pandemi dan pemulihan ini untuk menerima Roh Kudus di hati kita dan di tengah-tengah kita .

Wahyu Ekaristik

Akibatnya, Roh Kudus menyatakan Allah lebih akrab di antara kita, menawarkan kepada kita roh adopsi sebagai putra dan putri. Masalahnya adalah bahwa sementara kita secara objektif menerima filiasi dalam Roh pada saat pembaptisan, kita menghabiskan hidup kita secara subyektif menerima identitas ini. Kita harus "berafiliasi" dalam arti harfiah, menemukan semakin banyak siapa kita: putra dan putri Allah.

Semangat adopsi dijalani dengan lebih lengkap di meja Ekaristi. Imam memanggil Roh Kudus ke epiclesis, pertama "pada kita" dan kemudian "pada karunia-karunia yang berdiri di depan kita". Doa Bizantium ini menggarisbawahi tujuan Ekaristi untuk mengubah tidak hanya roti dan anggur, tetapi Anda dan saya, dalam Tubuh dan Darah Kristus.

Sekarang, dengan gereja-gereja kembali ke perayaan normal perjamuan Ekaristi, banyak yang khawatir tentang apa yang telah terjadi ketidakhadiran fisik sejak perayaan Ekaristi. Kita mungkin merasa seperti putra atau putri yang terasing. Selama masa karantina ini, kita tidak pernah kehilangan jamuan Roh Kudus. Dia tetap bersama kami, menyuarakan erangan kami, siap untuk meringankan keinginan kami untuk Tuhan Ekaristi kami.

Sebagian besar terkait dengan rumah, kita dapat membandingkan waktu kita dengan Ruang Atas, di mana kita melihat Yesus dalam pakaian dalamnya: dia mencuci kakinya, memperlihatkan luka dan memecahkan roti dengan teman-temannya. Setelah Kenaikan, para murid dipersatukan kembali di Ruang Atas dan diundang ke jenis kedekatan yang berbeda dalam Roh Kudus pada hari Pentakosta.

Di Kamar Atas kami, kami menikmati keintiman yang sama. Kita harus mengambil bagian dalam perjamuan Roh Kudus. Perumpamaan tentang anak yang hilang menawarkan kepada kita dua cara untuk mendekati tabel ini. Kita bisa lebih dekat seperti yang dilakukan anak hilang, dengan pertobatan yang rendah hati, dan menikmati pestanya. Kami juga memiliki pilihan putra sulung, yang lebih suka rasa pahit daripada anak sapi di depannya dan duduk di sela-sela pesta.

Karantina dapat menjadi hari raya Roh Kudus - waktu untuk mengakui kehadirannya yang rendah hati, diperbarui dengan semangat kerasulan dan didorong untuk membangun kembali Gereja. Pil pahit putra tertua sulit ditelan; itu bisa mencekik kita jika kita meninggalkannya. Tetapi, bersama-sama dengan Daud, kita dapat bertanya dalam mazmur pertobatannya yang sempurna: "jangan menghalangi diri kita dari Roh Kudus ... sehingga aku dapat mengajar orang-orang yang melampaui batas agar jalanmu dan orang-orang berdosamu dapat kembali kepadamu" (Mazmur 51:11; 13).

Jika kita membiarkan Roh Kudus melakukan pekerjaan ini, maka pengalaman padang pasir ini dapat berkembang di taman.