Apakah Ascension Benar-Benar Terjadi?

Pada puncak empat puluh hari yang dihabiskan bersama para murid setelah kebangkitannya, Yesus secara fisik naik ke surga. Umat ​​Katolik selalu memahami bahwa ini adalah peristiwa yang harfiah dan ajaib. Kami percaya itu benar-benar terjadi dan, sebagai Gereja, kami mengakuinya setiap hari Minggu.

Tetapi dogma juga memiliki pencela. Beberapa mengolok-olok doktrin itu, membandingkan "penerbangan" Yesus dengan pesawat ruang angkasa Apollo, seperti lelucon umum di kalangan ateis di tahun 60an dan 70an. Yang lain sepenuhnya menyangkal kemungkinan yang ajaib. Yang lain lagi, seperti teolog Episkopal John Shelby Spong, membaca kenaikan sebagai non-literal dan simbolis: “Orang modern tahu bahwa jika Anda bangun dari Bumi (seperti dalam kenaikan), Anda tidak pergi ke surga. Pergilah ke orbit. "

Mempertimbangkan kritik-kritik semacam itu, bagaimana bisa umat Katolik mempertahankan kenyataan kenaikan Kristus?

Orang bisa bersimpati dengan keberatan Spong di atas. Lagipula, bukankah surga harus "melampaui" alam semesta fisik? Ini adalah keberatan yang menarik yang ditawarkan CS Lewis untuk apa yang saya temukan sebagai sanggahan yang memuaskan. Setelah kebangkitannya, mungkin Tuhan kita,

makhluk yang entah bagaimana, meskipun bukan cara tubuh kita, telah menarik diri dari kehendaknya dari Alam yang disajikan oleh tiga dimensi dan panca indera kita, tidak harus dalam dunia yang non-sensual dan tanpa dimensi, tetapi mungkin dalam, atau melalui, atau dunia super-akal dan ruang-super. Dan dia mungkin memilih untuk melakukannya secara bertahap. Siapa yang tahu apa yang bisa dilihat pemirsa? Jika mereka mengatakan mereka melihat gerakan sesaat di sepanjang bidang vertikal - maka massa tidak jelas - karena itu tidak ada - siapa yang harus mengucapkan ini mustahil?

Jadi bisa jadi bahwa Yesus, masih dalam bentuk tubuh, memilih untuk tidak naik ke bintang-bintang, tetapi hanya dari bumi sebagai awal perjalanan super-fisik ke surga. Tentu saja ini mengasumsikan bahwa mukjizat itu mungkin terjadi. Tetapi apakah mereka?

Mukjizat secara definisi adalah peristiwa supernatural; dan sains hanya meneliti fenomena alam. Untuk secara definitif menyatakan apakah mukjizat dapat terjadi, kita harus melihat melampaui, misalnya, mikroskop dan penguasa dan bertanya apakah peristiwa-peristiwa semacam itu mungkin terjadi berdasarkan filosofis. Anda mungkin pernah mendengar beberapa versi keberatan David Hume bahwa mukjizat adalah pelanggaran hukum alam. Hipotesisnya adalah bahwa Tuhan, jika ada, tidak akan memiliki hak untuk menciptakan efek supernatural di dunia alami. Kenapa tidak? Klaim orang percaya secara konsisten bahwa Allah adalah penyebab utama dari semua realitas fisik. Ini berarti bahwa ia adalah pencipta dan pendukung hukum alam dan hal-hal yang mengatur. Dia adalah legislator tertinggi.

Tidak masuk akal untuk menuduhnya, karena itu, melanggar "hukum" sendiri karena ia tidak memiliki kewajiban moral atau logis untuk menghasilkan efek hanya melalui hubungan sebab akibat fisik normal yang ia sendiri pertahankan. Seperti yang ditanyakan oleh filsuf Alvin Plantinga, mengapa kita tidak dapat menganggap hukum-hukum alam sebagai penjelas tentang bagaimana Allah biasanya memperlakukan materi yang ia ciptakan? Dan karena kita menemukan bahwa begitu banyak teori terkonsolidasi yang pada akhirnya tidak memadai untuk menjelaskan semua fenomena yang relevan, bagaimana kita dapat mengatakan bahwa kita tahu dengan kepastian mutlak apa "hukum" itu?

Langkah lain dalam memperkuat pembelaan kita akan kenaikan Kristus adalah untuk menunjukkan bahwa ada alasan bagus untuk percaya pada kebangkitan Yesus.Jika kemungkinan kebangkitan Yesus dapat dihibur secara rasional, maka itu bisa menjadi kenaikannya.

Salah satu cara paling efektif untuk memperdebatkan Kebangkitan adalah dengan menggunakan pendekatan faktual minimal yang awalnya diusulkan oleh sarjana Jürgen Habermas. Ini menyiratkan mempertimbangkan fakta sejarah yang diterima secara luas oleh semua ahli (sebagian besar skeptis termasuk), karena itu membuktikan bahwa kebangkitan, daripada penjelasan alami, adalah penjelasan terbaik bagi mereka. Fakta-fakta yang disoroti dengan baik ini - apa yang oleh sejarawan Mike Licona disebut sebagai "fondasi sejarah" - termasuk kematian Yesus dengan penyaliban, dugaan penampakan Kristus yang telah bangkit, kubur kosong dan pertobatan Santo Paulus yang tiba-tiba, musuh dan penganiaya gereja. orang Kristen pertama.

Teori lain adalah bahwa para murid berhalusinasi ketika mereka melihat Yesus yang bangkit. Hipotesis ini diganggu sejak awal oleh fakta bahwa seluruh kelompok mengaku melihat Yesus sekaligus (1 Korintus 15: 3-6). Halusinasi kelompok tidak mungkin terjadi karena orang tidak memiliki otak atau pikiran yang sama. Tetapi bahkan jika halusinasi massal memang terjadi, dapatkah ini menjelaskan pertobatan Santo Paulus? Apa kemungkinan dia dan para pengikut Kristus berhalusinasi tentang Yesus yang bangkit sendiri? Penjelasan yang paling masuk akal untuk semua peristiwa ini menyangkut orang yang nyata, Yesus, bangkit dari kematian setelah penyaliban.

Bisakah kisah kenaikan itu sendiri dipertanyakan? Dengan San Luca itu adalah sumber utama kita, bagaimana kita bisa percaya bahwa itu menceritakan kisah dan bukan kiasan? John Shelby Spong menemukan penjelasan ini kemungkinan besar: “Luca tidak pernah secara harfiah bermaksud menulisnya. Kami salah menggambarkan kejeniusan Luke dengan membacanya secara literal. "

Masalah dengan bacaan ini adalah bahwa Lukas secara eksplisit menolak kemungkinannya. Penginjil dengan jelas menyatakan dalam prolog Injilnya bahwa tujuannya adalah untuk menggambarkan kisah nyata. Juga, ketika Lukas menggambarkan kenaikan tidak ada jejak hiasan, yang benar-benar aneh jika ia tidak memaksudkannya secara harfiah. Dalam kisah Injil ia dengan sederhana memberi tahu kita bahwa Yesus "terpisah dari mereka dan dibawa ke surga" (Lukas 24:52). Dalam Kisah Para Rasul, ia menulis bahwa Yesus "terangkat dan awan menyingkirkannya dari pandangan mereka" (Kisah Para Rasul 1: 9). Dingin dan klinis, seperti sejarawan serius yang hanya tertarik pada fakta, Luke hanya memberi tahu kita apa yang terjadi - dan hanya itu. Juga patut dicatat bahwa kisah-kisah Injil ditulis hanya beberapa dekade setelah penyaliban Yesus, akan ada saksi mata Yesus yang masih hidup untuk mengoreksi atau menentang kisah Lukas. Tetapi tidak ada jejak keberatan ini.

Memang, Injil Lukas dan Kisah Para Rasul-Nya (yang merupakan "volume pendamping") telah dipuji oleh para sarjana sejarah kuno dan arkeologi sebagai sangat akurat. Arkeolog hebat Sir William Ramsay terkenal mengakui San Luca sebagai "sejarawan kelas satu". Studi yang lebih baru tentang akurasi sejarah Luca, seperti yang dilakukan oleh sarjana klasik Colin Hemer, telah semakin menegaskan manfaat pujian yang tinggi ini. Jadi ketika Lukas menggambarkan kenaikan tubuh Yesus ke surga, kami memiliki banyak alasan bagus untuk percaya bahwa Santo Lukas merujuk kisah nyata, "sebuah narasi tentang hal-hal yang telah dicapai. . . sama seperti mereka disampaikan kepada kita oleh mereka yang sejak awal adalah saksi mata "(Lukas 1: 1).