Haruskah wanita berkhotbah secara massal?

Wanita dapat membawa perspektif yang perlu dan unik ke mimbar.

Hari sudah larut malam pada hari Selasa di Pekan Suci. Saya meraba-raba meja saya ketika email berkedip di layar komputer. "Homily partner?" Bacalah baris subjek.

Jantungku berdegup kencang.

Saya mengklik pesan itu. Menteri ketua Paskah Vigil ingin tahu apakah saya akan mempertimbangkan mengerjakan homili dengannya. Injil Lukas keluar tahun ini: kisah wanita di kuburan.

Kisah para wanita yang memperkenalkan diri. Kisah wanita yang bertahan melalui rasa sakit. Kisah wanita yang bersaksi tentang kebenaran dan dipuji sebagai omong kosong. Kisah para wanita yang tetap berkhotbah.

Saya segera merespons, bahagia dan berterima kasih atas undangan misterius ini.

"Bagaimana bisa?" Saya ingin tahu ketika saya menyeret gerobak penuh komentar Injil keluar dari perpustakaan.

Jawabannya datang pada hari-hari berikut: hari penuh doa dan kemungkinan. Saya langsung menyelam ke dalam teks. Lectio divina menjadi urat nadi saya. Para wanita di kuburan menjadi saudara perempuan saya.

Jumat Agung, menteri ketua dan saya bertemu untuk membandingkan catatan.

Jadi mari kita berkhotbah tentang homili.

Di akhir Injil, dia meninggalkan kursi kepala sekolahnya. Saya bangun dari meja saya. Kami bertemu di sebelah altar. Bolak-balik, kami menceritakan kisah kemenangan Yesus atas kematian. Berdampingan, kami memberitakan Kabar Baik yang pertama kali diberitakan oleh wanita 2000 tahun yang lalu: Yesus Kristus bangkit!

Memang, bangunan suci itu bergetar dengan sukacita. Itu terlihat listrik.

Sebagai seorang anak, saya duduk di barisan depan dan meniru pendeta selama homili. Saya membayangkan diri saya berdiri di samping altar untuk bercerita tentang Yesus, saya belum pernah melihat gadis-gadis di belakang mimbar.

Tapi saya selalu melihat.

Bertahun-tahun kemudian, saya akan membawa minat yang sama pada homili ke seminar. Di sana saya jatuh cinta dengan seluruh proses khotbah: mengunyah teks-teks suci, mendengarkan saran-saran Allah, menghidupkan kata-kata dengan suara saya. Mimbar itu menarik semangat yang dalam kepada saya. Saya merasa begitu hidup berkhotbah di doa dan retret tengah hari. Komunitas juga menegaskan pemberian saya.

Mungkin itulah yang menyebabkan air mata panas setiap kali seseorang bertanya tentang wanita yang memberi homili. Saya merasakan panggilan dari Tuhan dan komunitas untuk melayani gereja dengan cara khusus ini, tetapi saya merasa mandek. Norma orang-orang yang dapat berkhotbah tentang homili tampak seperti tinju ketat yang tidak berkembang.

Dan kemudian, pada malam-malam paling suci, dia melakukannya.

Peran siapa untuk mengkhotbahkan homili di misa?

Dalam Terpenuhi dalam Dengar Pendapat Anda, Konferensi Waligereja Amerika Serikat memberikan jawaban yang jelas: menteri yang memimpin.

Alasan mereka menekankan hubungan integral antara proklamasi Injil dan perayaan Ekaristi.

Dekrit Konsili Vatikan II tentang pelayanan dan kehidupan para imam menyatakan, ”Ada persatuan yang tak terpisahkan dalam perayaan massa antara pengumuman kematian dan kebangkitan Tuhan, tanggapan dari pendengar dan [Ekaristi] penawaran melalui mana Kristus meneguhkan perjanjian baru dalam darahnya. "

Mengingat peran khususnya sebagai penuntun liturgi, menteri ketua - dan hanya menteri ketua - dapat menggabungkan kata dan sakramen dalam homili.

Namun, majelis ibadah terus mendengar homili dari pria selain menteri ketua.

Instruksi umum Missal Romawi menyatakan bahwa menteri yang memimpin dapat mempercayakan homili kepada seorang imam konselebrasi "atau kadang-kadang, tergantung pada keadaan, kepada diaken" (66).

Klausa ini memperluas norma.

Gereja memerintahkan para diaken dengan tanggung jawab liturgi tertentu. Meski begitu, diakon tidak dapat memainkan peran khusus dari selebran utama. Para menteri pendeta memperluas norma setiap kali mereka mengundang para diaken untuk mengkhotbahkan homili, sebuah peristiwa umum yang terjadi (untuk alasan yang baik) di sidang-sidang di seluruh dunia.

Mengapa perluasan norma seperti itu tidak dilakukan lebih sering untuk wanita, seperti apa yang terjadi dengan saya di Malam Paskah?

Apakah tulisan suci bebas dari kisah-kisah wanita yang membawa firman dan mengkhotbahkan kebangkitan?

Tradisi kita mengatakan bahwa hanya manusia yang diciptakan menurut gambar Allah?

Apakah wanita tidak pernah mengalami pembentukan teologis?

Apakah ada semacam Roh kecil yang menuntut wanita dalam baptisan dan menugaskan kita untuk konfirmasi, tetapi tidak sepenuhnya pergi ke pentahbisan?

Jawaban atas semua pertanyaan ini, tentu saja, adalah "Tidak".

Seperti banyak masalah di Gereja Katolik, pengucilan wanita dari mimbar adalah masalah patriarki. Ini berakar pada keengganan banyak orang dalam hierarki untuk juga mempertimbangkan kemungkinan bahwa perempuan dapat menjadi saluran yang setara dengan firman Allah.

Pertanyaan perempuan yang mengabar homili selama misa menimbulkan pertanyaan yang jauh lebih mendasar: apakah cerita perempuan penting? Apakah pengalaman perempuan itu penting? Apakah wanita itu sendiri dihitung?

Menteri kepresidenan menjawab "Ya" dengan undangan kreatifnya ke Malam Paskah. Dia mengikuti norma dengan memberitakan homili. Dia juga memperluas norma dengan mengundang seorang wanita untuk berkhotbah di sisinya.

Inilah gereja yang harus kita coba: inklusif, kolaboratif, berani.

Sebuah gereja yang tidak dapat menanggapi "Ya, wanita yang penting" bukanlah gereja Yesus Kristus, Anak Allah, yang telah memperluas norma-norma untuk melibatkan wanita selama pelayanannya. Yesus mengobrol dengan seorang wanita Samaria sementara ia mengambil air dari sumur dan bahkan memintanya untuk minum. Tindakannya membuat para murid kesal. Para pemimpin pria tidak boleh berbicara secara terbuka dengan wanita: skandal itu! Lagi pula Yesus berbicara kepada mereka.

Itu memungkinkan seorang wanita yang berdosa untuk mengurapi kakinya. Langkah ini berisiko melanggar hukum pembersihan. Yesus bukan saja tidak menghentikan perempuan itu, tetapi ia juga menarik kesetiaan dan kemanusiaannya ketika ia berkata kepada Simon, "Di mana pun kabar baik ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang telah dilakukannya akan diceritakan dalam ingatannya" (Mat. 26: 13).

Yesus menegaskan keputusan Maryam untuk melepaskan peran khas nyonya rumah perempuan dan duduk di kakinya, tempat yang biasanya diperuntukkan bagi para murid laki-laki. "Maria memilih bagian yang terbaik," kata Yesus dengan sangat tidak senang kepada Marta (Lukas 10:42). Aturan lain berhenti.

Dan, dalam salah satu pertemuan paling luar biasa dalam sejarah manusia, Kristus yang baru bangkit muncul untuk pertama kalinya bagi Maria Magdalena. Dia percaya padanya, seorang wanita, dengan tugas utama yang dipercayakan kepada para homili sejak saat itu: pergi. Ceritakan kabar baik tentang kebangkitan saya. Biarkan murid-murid saya tahu bahwa saya sangat hidup.

Yesus tidak membiarkan norma atau aturan menjebaknya. Juga, jangan abaikan mereka. Seperti yang ia katakan kepada orang banyak, "Aku datang bukan untuk menghapuskan [hukum Taurat] tetapi untuk menggenapinya" (Matius 5:17). Tindakan Yesus memperluas norma-norma dan menggeser prioritas untuk kebaikan komunitas, khususnya bagi yang terpinggirkan. Ia datang untuk menerapkan norma tertinggi: cintai Tuhan dan cintai sesama Anda.

Inilah Anak Allah yang kita puja dalam liturgi Ekaristi, yang kehidupan, kematian, dan kebangkitannya dihancurkan dalam homili.

Bisakah standar diperluas?

Praktek liturgi saat ini dan tindakan Kristus dalam Alkitab menegaskan "Ya".

Bagaimana mungkin gereja berupaya memperluas standarnya untuk memasukkan wanita di antara mereka yang ditugasi mengabar tentang homili?

Tidak begitu sulit untuk dibayangkan.