Pengurapan orang sakit: sakramen penyembuhan, tetapi apakah itu?

Sakramen yang disediakan untuk orang sakit disebut "pengurapan ekstrem". Tetapi dalam arti apa? Katekismus Konsili Trente memberi kita sebuah penjelasan yang tidak ada yang mengganggu: "pengurapan ini disebut" ekstrem "karena diurapi terakhir, setelah pengurapan lainnya yang dipercayakan oleh Kristus ke Gerejanya" sebagai tanda sakramental. Oleh karena itu "pengurapan ekstrem" berarti apa yang biasanya diterima setelah pengurapan baptisan, konfirmasi atau konfirmasi, dan mungkin penahbisan imamat, jika seseorang adalah seorang imam. Karena itu, tidak ada yang tragis dalam istilah ini: pengurapan yang ekstrem berarti penguraian terakhir, yang terakhir dalam daftar, yang terakhir menurut urutan waktu.

Tetapi orang-orang Kristen tidak memahami penjelasan katekismus dalam pengertian ini dan berhenti pada makna mengerikan dari "pengurapan yang ekstrem" sebagai pengurapan definitif yang tidak ada jalan untuk kembali. Bagi banyak orang, pengurapan yang ekstrem adalah pengurapan di akhir kehidupan, sakramen mereka yang akan mati.

Tetapi ini bukan makna Kristen yang selalu diberikan Gereja kepada sakramen ini.

Konsili Vatikan II mengambil denominasi kuno "pengurapan orang sakit" atau "pengurapan orang sakit" untuk kembali ke tradisi dan membimbing kita ke arah penggunaan sakramen ini secara lebih adil. Marilah kita kembali secara singkat selama berabad-abad, ke waktu dan tempat di mana sakramen dilembagakan.

Gandum, tanaman merambat dan zaitun adalah pilar dari ekonomi pertanian kuno yang pada dasarnya adalah pertanian. Roti untuk hidup, anggur untuk kesenangan dan lagu, minyak untuk rasa, penerangan, obat-obatan, parfum, atletik, kemegahan tubuh.

Dalam peradaban kita dalam penerangan listrik dan obat-obatan kimia, minyak telah kedaluwarsa dari prestise sebelumnya. Namun, kami terus menyebut diri kami orang Kristen, sebuah nama yang berarti: mereka yang menerima pengurapan minyak. Jadi, kita segera melihat pentingnya upacara pengurapan bagi orang Kristen: itu adalah pertanyaan tentang memanifestasikan partisipasi kita dalam Kristus (Yang Diurapi) tepatnya dalam apa yang mendefinisikan dia.

Minyak, oleh karena itu, berdasarkan penggunaannya dalam budaya Semitik, akan tetap bagi kita orang Kristen di atas semua tanda penyembuhan dan cahaya.

Untuk sifat-sifatnya yang membuatnya sulit dipahami, menembus dan menyegarkan, itu juga akan tetap menjadi simbol Roh Kudus.

Minyak untuk orang Israel memiliki fungsi menguduskan orang dan benda-benda. Mari kita ingat hanya satu contoh: pengudusan Raja Daud. "Samuel mengambil tanduk minyak dan menguduskannya dengan pengurapan di antara saudara-saudaranya dan Roh Tuhan turun ke atas Daud sejak hari itu" (1Sam 16,13:XNUMX).

Akhirnya, di puncak segala sesuatu kita melihat manusia Yesus, yang sepenuhnya ditembus oleh Roh Kudus (Kisah Para Rasul 10,38:XNUMX) untuk menghamili dunia Allah dan menyelamatkannya. Melalui Yesus minyak suci mengkomunikasikan kepada orang Kristen anugerah beragam Roh Kudus.

Pengurapan orang sakit bukanlah ritus pengudusan, seperti ritus pembaptisan dan pengukuhan, tetapi suatu gerakan penyembuhan spiritual dan jasmani oleh Kristus melalui Gereja-Nya. Di dunia kuno, minyak adalah obat yang biasanya digunakan untuk luka. Dengan demikian, Anda akan mengingat orang Samaria yang baik hati dari perumpamaan Injil yang mencurahkan luka pada orang yang telah diserang oleh perampok anggur untuk mensterilkan mereka dan minyak untuk menenangkan rasa sakit mereka. Sekali lagi Tuhan mengambil isyarat kehidupan sehari-hari dan kehidupan nyata (penggunaan minyak obat) untuk menganggapnya sebagai fungsi ritual yang teratur untuk penyembuhan orang sakit dan pengampunan dosa. Dalam sakramen ini, penyembuhan dan pengampunan dosa dikaitkan. Apakah ini mungkin berarti bahwa dosa dan penyakit berhubungan satu sama lain, memiliki hubungan di antara mereka? Alkitab menyajikan kematian bagi kita sebagai terkait dengan kondisi berdosa spesies manusia. Dalam kitab Kejadian, Tuhan berfirman kepada manusia: "Kamu akan dapat makan dari semua pohon di taman, tetapi dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat kamu tidak boleh makan, karena ketika kamu memakannya, kamu pasti akan mati" (Kejadian 2,16) 17-5,12). Ini berarti bahwa manusia, berdasarkan sifatnya yang mengalami siklus kelahiran - pertumbuhan - kematian seperti semua makhluk hidup lainnya, akan memiliki hak istimewa untuk melarikan diri darinya melalui kesetiaan pada panggilan ilahi-Nya. St Paulus secara eksplisit: pasangan infernal ini, dosa dan maut, bergandengan tangan di dunia manusia: "Sama seperti satu manusia dosa memasuki dunia dan dengan dosa maut, serta kematian telah mencapai semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa "(Rm XNUMX:XNUMX).

Sekarang, penyakit adalah pendahuluan, dekat atau jauh, menuju pawai kematian. Penyakit, seperti kematian, adalah bagian dari lingkaran Setan. Seperti kematian, penyakit juga memiliki tingkat kekerabatan dengan dosa. Dengan ini kami tidak bermaksud bahwa seseorang jatuh sakit karena ia secara pribadi menyinggung Allah, Yesus sendiri yang memperbaiki gagasan ini. Kita membaca dalam Injil Yohanes: "(Yesus) yang lewat melihat seorang pria buta sejak lahir dan murid-muridnya bertanya kepadanya:" Rabi, yang telah berdosa, ia atau orang tuanya, mengapa ia dilahirkan buta? ". Yesus menjawab: "Dia tidak berbuat dosa atau orang tuanya, tetapi beginilah hasil pekerjaan Allah dinyatakan dalam dirinya" "(Yoh 9,1: 3-XNUMX).

Jadi, kami ulangi: seseorang tidak sakit karena ia secara pribadi telah menyinggung Tuhan (jika tidak penyakit dan kematian anak-anak yang tidak bersalah tidak akan dijelaskan), tetapi kami ingin mengatakan bahwa penyakit seperti kematian mencapai dan memengaruhi manusia hanya karena manusia ada di dalamnya. kondisi dosa, berada dalam keadaan dosa.

Keempat Injil itu menghadirkan kepada kita Yesus yang menyembuhkan orang sakit secara massal. Bersama dengan pengumuman kata, ini adalah aktivitasnya. Pembebasan dari kejahatan banyak orang yang tidak bahagia adalah pengumuman luar biasa akan kabar baik. Yesus menyembuhkan mereka karena cinta dan kasih sayang, tetapi juga, dan di atas semua itu, untuk menawarkan tanda-tanda kedatangan kerajaan Allah.

Dengan masuknya Yesus ke tempat kejadian, Setan menemukan bahwa seseorang yang lebih kuat darinya telah tiba (Luk 11,22:2,14). Dia datang "untuk mengurangi menjadi tidak berdaya oleh kematian orang yang memiliki kuasa maut, yaitu iblis" (Ibr XNUMX:XNUMX).

Bahkan sebelum kematian dan kebangkitannya, Yesus meringankan cengkeraman maut, menyembuhkan yang sakit: dalam lompatan orang lumpuh dan lumpuh menyembuhkan tarian sukacita dari orang yang dibangkitkan dimulai.

Injil, dengan ketajamannya, menggunakan kata kerja untuk bangkit kembali untuk menunjukkan penyembuhan seperti itu yang merupakan awal dari kebangkitan Kristus.

Karena itu dosa, penyakit, dan kematian semuanya adalah tepung karung iblis.

Santo Petrus, dalam pidatonya di rumah Kornelius, menggarisbawahi kebenaran dari campur tangan ini: “Allah menguduskan dalam Roh Kudus dan kuasa Yesus dari Nazaret, yang lewat dengan memberi manfaat dan menyembuhkan semua orang yang berada di bawah kuasa iblis, karena Allah adalah dengan dia ... Lalu mereka membunuhnya dengan menggantungnya di kayu salib, tetapi Allah membangkitkannya pada hari ketiga ... Siapa pun yang percaya kepadanya memperoleh pengampunan dosa melalui namanya "(Kis 10,38-43).

Dalam tindakannya dan dalam kematiannya yang mahakuasa, Kristus mengusir pangeran dunia ini dari dunia (Yoh 12,31:2,1). Dalam perspektif ini kita dapat memahami makna yang benar dan mendalam dari semua mukjizat Kristus dan murid-muridnya dan perasaan sakramen pengurapan orang sakit yang tidak lain adalah kehadiran Kristus yang melanjutkan pekerjaan pengampunan dan penyembuhan melalui gerejanya. Penyembuhan lumpuh Kapernaum adalah contoh khas yang menyoroti kebenaran ini. Kita membaca Injil Markus di pasal kedua (Markus 12: XNUMX-XNUMX).

Penyembuhan dari orang yang tidak bahagia ini menyoroti tiga keajaiban Allah:

1 - ada hubungan erat antara dosa dan penyakit. Seseorang yang sakit dibawa kepada Yesus dan Yesus mendiagnosis lebih dalam lagi: dia adalah orang berdosa. Dan itu melepaskan ikatan kejahatan dan dosa ini bukan dengan kekuatan seni medis, tetapi dengan kata mahakuasa yang menghancurkan keadaan dosa dalam diri manusia itu. Penyakit memasuki dunia karena dosa: penyakit dan dosa lenyap bersama melalui kuasa Kristus;

2 - penyembuhan orang lumpuh ditawarkan oleh Yesus sebagai bukti bahwa ia memiliki kuasa untuk mengampuni dosa, yaitu, untuk menyembuhkan manusia juga secara rohani: dialah yang memberikan kehidupan kepada seluruh manusia;

3 - mukjizat ini juga mengumumkan realitas masa depan yang hebat: penyelamat akan membawa kepada semua orang pemulihan pasti dari semua penyakit fisik dan moral.