Agama Dunia: Pandangan Yudaisme tentang bunuh diri

Bunuh diri adalah kenyataan sulit di dunia tempat kita hidup dan telah menjangkiti umat manusia dari waktu ke waktu dan beberapa rekaman pertama yang kita dapatkan dari Tanakh. Tetapi bagaimana Yudaisme berurusan dengan bunuh diri?

asal
Larangan bunuh diri tidak berasal dari perintah "Jangan bunuh" (Keluaran 20:13 dan Ulangan 5:17). Bunuh diri dan pembunuhan adalah dua dosa terpisah dalam Yudaisme.

Menurut klasifikasi rabinik, pembunuhan adalah pelanggaran antara manusia dan Tuhan, seperti halnya manusia dan manusia, sedangkan bunuh diri hanyalah sebuah pelanggaran antara manusia dan Tuhan. Karena itu, bunuh diri dianggap sebagai dosa yang sangat serius. Pada akhirnya, itu dilihat sebagai tindakan yang menyangkal bahwa kehidupan manusia adalah karunia ilahi dan dianggap sebagai tamparan di wajah Tuhan untuk mempersingkat rentang hidup yang telah diberikan Tuhan kepadanya. Bagaimanapun, Tuhan "menciptakan (dunia) untuk dihuni" (Yesaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika Para Ayah) juga membahas ini:

“Meskipun kamu dimodelkan, dan meskipun kamu dilahirkan, dan meskipun kamu hidup, dan meskipun kamu sekarat, dan terlepas dari dirimu sendiri kamu nantinya akan menghitung dan memperhitungkan sebelum Raja Para Raja, Orang Suci, diberkati Dia. "
Memang, tidak ada larangan langsung bunuh diri di Taurat, melainkan ada pembicaraan tentang larangan dalam Talmud Bava Kama 91b. Larangan bunuh diri didasarkan pada Kejadian 9: 5, yang mengatakan, "Dan tentu saja, darahmu, darah hidupmu, aku akan membutuhkan." Ini diyakini termasuk bunuh diri. Demikian juga, menurut Ulangan 4:15, "Anda akan melindungi hidup Anda dengan hati-hati" dan bunuh diri tidak akan mempertimbangkannya.

Menurut Maimonides, yang mengatakan: "Siapa pun yang membunuh dirinya sendiri bersalah atas pertumpahan darah" (Hilchot Avelut, bab 1), tidak ada kematian di tangan pengadilan karena bunuh diri, hanya "kematian di tangan surga" (Rotzeah 2: 2 -3).

Jenis bunuh diri
Secara klasik, berkabung untuk bunuh diri dilarang, dengan satu pengecualian.

"Ini adalah prinsip umum dalam kaitannya dengan bunuh diri: kami menemukan setiap alasan yang kami bisa dan mengatakan bahwa ia melakukannya karena dia ketakutan atau sangat menderita, atau pikirannya tidak seimbang, atau dia membayangkan bahwa itu benar untuk melakukan apa yang dia lakukan karena dia takut jika itu terjadi hidup akan melakukan kejahatan ... Sangat tidak mungkin bahwa seseorang akan melakukan tindakan gila seperti itu kecuali pikirannya terganggu "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Jenis bunuh diri ini diklasifikasikan dalam Talmud sebagai

B'daat, atau individu yang memiliki kemampuan fisik dan mentalnya saat ia mengambil nyawanya
Anuss atau individu yang merupakan "orang yang dipaksa" dan tidak bertanggung jawab atas tindakannya dalam bunuh diri

Individu pertama tidak menangis dengan cara tradisional dan yang kedua adalah menangis. Kode hukum Yahudi Shulchan Aruch milik Joseph Karo, serta sebagian besar otoritas generasi terakhir, telah menetapkan bahwa sebagian besar kasus bunuh diri harus dikualifikasikan sebagai anuss. Akibatnya, sebagian besar kasus bunuh diri tidak dianggap bertanggung jawab atas tindakan mereka dan dapat diratapi dengan cara yang sama seperti orang Yahudi yang memiliki kematian alami.

Ada juga pengecualian untuk bunuh diri seperti mati syahid. Namun, bahkan dalam kasus-kasus ekstrem, beberapa tokoh belum menyerah pada apa yang bisa dipermudah dengan bunuh diri. Yang paling terkenal adalah kasus Rabi Hananiah ben Teradyon yang, setelah dibungkus dengan perkamen Torah oleh orang Romawi dan dibakar, menolak untuk menghirup api untuk mempercepat kematiannya, dengan mengatakan: "Siapa yang menaruh jiwa di dalam tubuh itu adalah Yang Esa. untuk menghapusnya; tidak ada manusia yang dapat menghancurkan dirinya sendiri "(Avodah Zarah 18a).

Bunuh diri historis dalam Yudaisme
Dalam 1 Samuel 31: 4-5, Saul melakukan bunuh diri dengan menjatuhkan pedangnya. Bunuh diri ini dipertahankan oleh kesedihan dari argumen bahwa Saul takut disiksa oleh orang Filistin jika dia ditangkap, yang akan mengakibatkan kematiannya dalam kedua kasus.

Bunuh diri Simson dalam Hakim-hakim 16:30 dipertahankan sebagai masalah dengan argumen bahwa itu adalah tindakan Kiddush Hashem, atau pengudusan nama ilahi, untuk memerangi cemoohan kafir Allah.

Mungkin insiden bunuh diri yang paling terkenal di Yudaisme dicatat oleh Giuseppe Flavio dalam perang Yahudi, di mana ia mengingat bunuh diri massal atas dugaan 960 pria, wanita dan anak-anak di benteng kuno Masada pada 73 Masehi. Dikenang sebagai tindakan heroik kemartiran sebelum pasukan Romawi yang mengikuti. Selanjutnya, otoritas rabi mempertanyakan keabsahan tindakan kemartiran ini karena teori bahwa jika mereka ditangkap oleh orang-orang Romawi, mereka mungkin akan selamat, meskipun untuk melayani sisa hidup mereka sebagai budak bagi para penculik mereka.

Pada Abad Pertengahan, kisah-kisah kemartiran yang tak terhitung jumlahnya dicatat dalam menghadapi pembaptisan dan kematian yang dipaksakan. Sekali lagi, pihak berwenang rabbi tidak setuju bahwa tindakan bunuh diri ini diizinkan dalam keadaan tersebut. Dalam banyak kasus, jenazah orang-orang yang mengambil nyawanya sendiri, untuk alasan apa pun, dimakamkan di tepi kuburan (Yoreah Deah 345).

Berdoalah untuk kematian
Mordecai Joseph dari Izbica, seorang rabi Hasid abad ke-XNUMX, membahas apakah seseorang diizinkan berdoa kepada Tuhan agar mati jika bunuh diri tidak terpikirkan oleh orang tersebut, tetapi kehidupan emosional terasa luar biasa.

Jenis doa ini ditemukan di dua tempat di Tanakh: dari Yunus dalam Yunus 4: 4 dan dari Elia dalam 1 Raja-raja 19: 4. Kedua nabi, merasa bahwa mereka telah gagal dalam misi masing-masing, permintaan untuk kematian. Mordecai memahami teks-teks ini sebagai ketidaksetujuan atas permintaan kematian, dengan mengatakan bahwa seseorang tidak boleh begitu tertekan oleh kesalahan langkah orang-orang sezamannya sehingga ia menginternalisasi dirinya dan berharap tidak lagi hidup untuk terus melihat dan mengalami kesalahan langkahnya.

Lebih jauh, Honi si Pembuat Lingkaran merasa sangat kesepian sehingga, setelah berdoa kepada Tuhan untuk membiarkannya mati, Tuhan setuju untuk membiarkannya mati (Ta'anit 23a).