Karena "niat benar" penting dalam agama Buddha

Aspek kedua dari Jalan Berunsur Delapan Agama Buddha adalah Niat Benar atau Pikiran Benar, atau samma sankappa di Pali. Pandangan Benar dan Niat Benar bersama adalah "Jalan Kebijaksanaan", bagian dari jalan yang menumbuhkan kebijaksanaan (prajna). Mengapa pikiran atau niat kita begitu penting?

Kita cenderung berpikir bahwa pikiran tidak penting; hanya apa yang kita lakukan yang benar-benar penting. Tetapi Sang Buddha berkata dalam Dhammapada bahwa pikiran kita adalah prekursor dari tindakan kita (terjemahan oleh Max Muller):

“Kita adalah hasil dari apa yang kita pikirkan: itu didasarkan pada pikiran kita, itu terdiri dari pikiran kita. Jika seseorang berbicara atau bertindak dengan pikiran jahat, rasa sakit mengikutinya, sementara roda mengikuti kaki lembu yang menarik kereta.
“Kita adalah hasil dari apa yang kita pikirkan: itu didasarkan pada pikiran kita, itu terdiri dari pikiran kita. Jika seseorang berbicara atau bertindak dengan pikiran murni, kebahagiaan mengikutinya, seperti bayangan yang tidak pernah meninggalkannya. "
Sang Buddha juga mengajarkan bahwa apa yang kita pikirkan, bersama dengan apa yang kita katakan dan bagaimana kita bertindak, menciptakan karma. Jadi apa yang kita pikirkan sama pentingnya dengan apa yang kita lakukan.

Tiga jenis niat benar
Sang Buddha mengajarkan bahwa ada tiga jenis niat benar, yang menangkal tiga jenis niat salah. Ini adalah:

Niat untuk melepaskan diri, yang menangkal niat keinginan.
Niat niat baik, yang menangkal niat niat buruk.
Niat tidak berbahaya, yang menetralkan niat berbahaya.
pengabaian
Dengan melepaskan diri berarti menyerah atau melepaskan sesuatu, atau menyangkalnya. Namun, mempraktikkan pelepasan kedudukan tidak berarti bahwa Anda harus menyerahkan semua barang milik Anda dan tinggal di gua. Masalah sebenarnya bukanlah objek atau properti itu sendiri, tetapi keterikatan kita padanya. Jika Anda memberikan sesuatu tetapi Anda masih terikat padanya, Anda belum benar-benar menyerah.

Terkadang dalam Buddhisme, Anda merasa bahwa biksu dan biksuni "menyerah". Mengikrarkan kaul monastik adalah tindakan pelepasan keduniawian yang kuat, tetapi ini tidak berarti bahwa orang awam tidak dapat mengikuti Jalan Berunsur Delapan. Yang paling penting adalah tidak melekat pada sesuatu, tetapi mengingat bahwa keterikatan datang dari melihat diri kita sendiri dan hal-hal lain dengan cara khayalan. Saya sepenuhnya menghargai bahwa semua fenomena bersifat sementara dan terbatas, sebagaimana Sutra Intan (bab 32) menyatakan,

"Inilah cara merenungkan keberadaan kita yang terkondisi dalam dunia yang singkat ini:
"Seperti setetes embun atau gelembung mengambang di sungai;
Seperti kilatan cahaya di awan musim panas,
Atau lampu yang berkedip-kedip, ilusi, hantu atau mimpi.
"Jadi, kamu melihat semua keberadaan yang terkondisikan."
Sebagai orang awam, kita hidup di dunia properti. Agar berfungsi dalam masyarakat, kita membutuhkan rumah, pakaian, makanan, mungkin sebuah mobil. Untuk melakukan pekerjaan saya, saya benar-benar membutuhkan komputer. Namun, kita mendapat masalah ketika kita lupa bahwa kita dan "barang" kita adalah gelembung dalam aliran. Dan tentu saja penting untuk tidak mengambil atau menumpuk lebih dari yang diperlukan.

Niat baik
Kata lain untuk "niat baik" adalah metta, atau "cinta kasih". Kami memupuk kebaikan cinta kasih untuk semua makhluk, tanpa diskriminasi atau keterikatan egois, untuk mengatasi kemarahan, niat buruk, kebencian, dan kebencian.

Menurut Metta Sutta, seorang Buddhis harus memupuk semua makhluk dengan cinta yang sama seperti yang dirasakan seorang ibu terhadap putranya. Cinta ini tidak membeda-bedakan antara orang yang baik dan jahat. Ini adalah cinta di mana "aku" dan "kamu" menghilang, dan di mana tidak ada pemilik dan tidak ada yang dimiliki.

tidak berbahaya
Kata Sanskerta untuk "tidak membahayakan" adalah ahimsa, atau avihiṃsā dalam bahasa pali, dan menggambarkan praktik tidak membahayakan atau membahayakan apa pun.

Agar tidak membahayakan itu juga membutuhkan karuna, atau kasih sayang. Karuna melangkah lebih jauh hanya dengan tidak menyakiti. Ini adalah simpati aktif dan kesediaan untuk menanggung rasa sakit orang lain.

Jalan Berunsur Delapan bukan daftar dari delapan bagian terpisah. Setiap aspek jalan mendukung setiap aspek lainnya. Sang Buddha mengajarkan bahwa kebijaksanaan dan belas kasih muncul bersama dan saling mendukung. Tidaklah sulit untuk memahami bagaimana Jalan kebijaksanaan dari visi yang benar dan niat yang benar juga mendukung jalan perilaku etis dari ucapan yang benar, tindakan yang benar, dan makanan yang benar. Dan, tentu saja, semua aspek didukung oleh upaya yang benar, kesadaran yang benar dan konsentrasi yang benar, jalan disiplin mental.

Empat praktik niat benar
Guru Zen Vietnam Thich Nhat Hanh menyarankan empat praktik ini untuk Niat Benar atau Pikiran Benar:

Tanyakan pada diri sendiri, "Apakah Anda yakin?" Tulis pertanyaan di selembar kertas dan gantung di tempat yang sering Anda lihat. Persepsi Wong menyebabkan pikiran salah.

Tanyakan pada diri sendiri, "Apa yang saya lakukan?" untuk membantu Anda kembali ke saat sekarang.

Kenali energi kebiasaan Anda. Energi kebiasaan sebagai workaholic membuat kita kehilangan jejak diri kita sendiri dan kehidupan sehari-hari kita. Ketika Anda terkejut dengan autopilot, katakan "Hai, kebiasaan energi!"

Tumbuhkan bodhicitta. Bodhicitta adalah keinginan penuh kasih untuk mewujudkan pencerahan demi orang lain. Menjadi yang paling murni dari niat yang benar; kekuatan pendorong yang membuat kita tetap berada di Jalan.