Perspektif Buddhis tentang Debat Aborsi

Amerika Serikat telah bergumul dengan masalah aborsi selama bertahun-tahun tanpa mencapai konsensus. Kami membutuhkan perspektif baru, pandangan Buddhis tentang masalah aborsi bisa menyediakannya.

Agama Buddha memandang aborsi sebagai pengambilan nyawa manusia. Pada saat yang sama, umat Buddha umumnya enggan campur tangan dalam keputusan pribadi seorang wanita untuk mengakhiri kehamilan. Agama Buddha mungkin melarang aborsi, tetapi juga mencegah penerapan moral absolut yang ketat.

Ini mungkin tampak kontradiktif. Dalam budaya kita, banyak yang beranggapan bahwa jika ada yang salah secara moral, maka harus dilarang. Bagaimanapun, pandangan Buddhis adalah bahwa ketaatan pada aturan bukanlah hal yang membuat kita bermoral. Lebih jauh lagi, penerapan aturan otoritatif seringkali menciptakan serangkaian kesalahan moral baru.

Bagaimana dengan hak?
Pertama, pandangan Buddhis tentang aborsi tidak memasukkan konsep hak, juga tidak "hak untuk hidup" atau "hak atas tubuh". Hal ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa agama Buddha adalah agama yang sangat tua dan konsep hak asasi manusia relatif baru. Namun, menyikapi aborsi sebagai pertanyaan sederhana tentang "hak" tampaknya tidak membawa kita ke mana pun.

"Hak" didefinisikan oleh Stanford Encyclopedia of Philosophy sebagai "hak (tidak) untuk melakukan tindakan tertentu atau berada di negara bagian tertentu, atau hak orang lain (tidak) untuk melakukan tindakan tertentu atau berada di negara bagian tertentu". Dalam argumen ini, hak menjadi kartu truf yang, jika dimainkan, menang dan menutup pertimbangan lebih lanjut dari masalah tersebut. Namun, para aktivis yang mendukung dan menentang aborsi legal percaya bahwa kartu truf mereka mengalahkan kartu truf pihak lain. Jadi tidak ada yang terselesaikan.

Kapan kehidupan dimulai?
Para ilmuwan memberi tahu kita bahwa kehidupan dimulai di planet ini sekitar 4 miliar tahun yang lalu dan sejak saat itu kehidupan telah mengekspresikan dirinya dalam berbagai bentuk yang tidak terhitung. Tapi tidak ada yang mengamatinya "pada awalnya". Kita makhluk hidup adalah manifestasi dari proses tak terputus yang telah berlangsung selama 4 miliar tahun, memberi atau memberi. Bagi saya "Kapan hidup dimulai?" itu pertanyaan yang tidak berarti.

Dan jika Anda memahami diri Anda sendiri sebagai puncak dari proses 4 miliar tahun, apakah konsepsi benar-benar lebih bermakna daripada saat kakek Anda bertemu dengan nenek Anda? Adakah momen dalam 4 miliar tahun itu yang benar-benar dapat dipisahkan dari semua momen dan penggandengan serta pembelahan sel yang berawal dari makromolekul paling awal hingga permulaan kehidupan, dengan asumsi kehidupan dimulai?

Anda mungkin bertanya: Bagaimana dengan jiwa individu? Salah satu ajaran Buddhisme yang paling mendasar, paling esensial dan paling sulit adalah anatman atau anatta - tidak ada jiwa. Ajaran Buddha mengajarkan bahwa tubuh fisik kita tidak dimiliki oleh diri intrinsik dan bahwa perasaan kita yang terus-menerus tentang diri kita sendiri sebagai terpisah dari seluruh alam semesta adalah ilusi.

Pahami bahwa ini bukanlah ajaran nihilistik. Sang Buddha mengajarkan bahwa jika kita dapat melihat melalui ilusi dari diri individu yang kecil, kita menyadari "Aku" yang tidak terbatas yang tidak tunduk pada kelahiran dan kematian.

Apakah Diri itu?
Penilaian kami terhadap suatu masalah sangat bergantung pada bagaimana kami mengkonseptualisasikannya. Dalam budaya Barat, kami memahami individu sebagai unit otonom. Kebanyakan agama mengajarkan bahwa unit-unit otonom ini ditanamkan dengan jiwa.

Menurut doktrin Anatman, apa yang kita anggap sebagai "diri" kita adalah ciptaan sementara dari skandha. Skandha adalah atribut - bentuk, indera, kognisi, diskriminasi, kesadaran - yang bersatu untuk menciptakan makhluk hidup yang khas.

Karena tidak ada jiwa untuk dipindahkan dari satu tubuh ke tubuh lainnya, tidak ada "reinkarnasi" dalam arti kata yang biasa. "Kelahiran kembali" terjadi ketika karma yang diciptakan dari kehidupan lampau beralih ke kehidupan lain. Sebagian besar aliran Buddhisme mengajarkan bahwa konsepsi adalah awal dari proses kelahiran kembali dan dengan demikian menandai awal dari kehidupan manusia.

Sila pertama
Sila pertama agama Buddha sering diterjemahkan "Saya berusaha menahan diri untuk tidak menghancurkan kehidupan". Beberapa aliran Buddhisme membuat perbedaan antara kehidupan hewan dan tumbuhan, yang lainnya tidak. Meskipun kehidupan manusia adalah yang paling penting, Sila menasihati kita untuk menahan diri dari mengambil kehidupan dalam manifestasi yang tak terhitung banyaknya.

Meskipun demikian, tidak diragukan lagi bahwa penghentian kehamilan adalah masalah yang sangat serius. Aborsi dianggap mengambil nyawa manusia dan sangat tidak dianjurkan oleh ajaran Buddha.

Ajaran Buddha mengajarkan kita untuk tidak memaksakan pandangan kita kepada orang lain dan memiliki belas kasih bagi mereka yang menghadapi situasi sulit. Meskipun beberapa negara yang mayoritas beragama Buddha, seperti Thailand, memberlakukan pembatasan hukum terhadap aborsi, banyak umat Buddha berpikir bahwa negara tidak harus campur tangan dalam masalah hati nurani.

Pendekatan Buddhis terhadap Moralitas
Agama Buddha tidak mendekati moralitas dengan menyebarkan aturan mutlak yang harus diikuti dalam semua keadaan. Sebaliknya, ini memberikan panduan untuk membantu kita melihat bagaimana apa yang kita lakukan memengaruhi diri kita sendiri dan orang lain. Karma yang kita ciptakan dengan pikiran, kata-kata dan tindakan kita membuat kita tunduk pada sebab dan akibat. Oleh karena itu, kami bertanggung jawab atas tindakan kami dan hasil dari tindakan kami. Bahkan Sila bukanlah perintah melainkan asas, dan terserah kepada kita untuk memutuskan bagaimana menerapkan asas tersebut dalam kehidupan kita.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teologi dan biarawati dari tradisi Buddha Tibet, menjelaskan:

“Tidak ada kemutlakan moral dalam agama Buddha dan diakui bahwa pengambilan keputusan etis melibatkan hubungan yang kompleks antara sebab dan kondisi. "Buddhisme" mencakup spektrum kepercayaan dan praktik yang luas dan kitab suci kanonik memberikan ruang untuk berbagai interpretasi. Semua ini didasarkan pada teori intensionalitas dan individu didorong untuk menganalisis masalah dengan cermat untuk diri mereka sendiri ... Ketika membuat pilihan moral, individu disarankan untuk memeriksa motivasi mereka - apakah keengganan, kemelekatan, ketidaktahuan, kebijaksanaan atau kasih sayang - dan mempertimbangkan konsekuensi dari tindakan mereka dalam terang ajaran Buddha. "

Apa yang salah dengan kemutlakan moral?
Budaya kita sangat menghargai sesuatu yang disebut "kejelasan moral". Kejelasan moral jarang didefinisikan, tetapi itu juga bisa berarti mengabaikan aspek yang lebih tidak teratur dari pertanyaan moral yang kompleks sehingga Anda dapat menerapkan aturan yang sederhana dan kaku untuk menyelesaikannya. Jika Anda memperhitungkan semua aspek dari suatu masalah, Anda berisiko tidak jelas.

Penjelas moral senang mengubah semua masalah etika menjadi persamaan sederhana antara benar dan salah, baik dan buruk. Diasumsikan bahwa suatu masalah hanya dapat memiliki dua bagian dan satu bagian harus sepenuhnya benar dan bagian lainnya sepenuhnya salah. Masalah yang kompleks disederhanakan, disederhanakan dan dihilangkan dari semua aspek yang ambigu untuk menyesuaikannya dengan kotak yang "benar" dan "salah".

Bagi seorang Buddhis, ini adalah cara yang tidak jujur ​​dan tidak terampil dalam mendekati moralitas.

Dalam kasus aborsi, orang-orang yang memihak seringkali dengan santai mengabaikan kekhawatiran pihak lain. Misalnya, dalam banyak publikasi anti-aborsi, wanita yang melakukan aborsi digambarkan sebagai orang yang egois atau sembrono, atau terkadang sekadar jahat. Masalah sebenarnya yang dapat dibawa oleh kehamilan yang tidak diinginkan dalam kehidupan seorang wanita tidak diakui secara jujur. Kaum moralis terkadang mendiskusikan embrio, kehamilan dan aborsi tanpa menyebut perempuan sama sekali. Pada saat yang sama, mereka yang mendukung aborsi legal terkadang gagal mengenali kemanusiaan janin.

Buah absolutisme
Meskipun Buddhisme melarang aborsi, kami melihat bahwa mengkriminalkan aborsi menyebabkan banyak penderitaan. The Alan Guttmacher Institute mendokumentasikan bahwa kriminalisasi aborsi tidak menghentikan atau bahkan menguranginya. Sebaliknya, aborsi dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan dilakukan dalam kondisi yang tidak aman.

Dalam keputusasaan, wanita menjalani prosedur yang tidak steril. Mereka minum pemutih atau terpentin, menusuk diri dengan tongkat dan gantungan baju, dan bahkan melompat dari atap. Di seluruh dunia, prosedur aborsi yang tidak aman menyebabkan kematian sekitar 67.000 perempuan per tahun, kebanyakan di negara-negara di mana aborsi ilegal.

Mereka yang memiliki "kejelasan moral" dapat mengabaikan penderitaan ini. Seorang Buddhis tidak bisa. Dalam bukunya The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi berkata (hal.17): “Posisi absolut, ketika terisolasi, sama sekali menghilangkan detail manusia. Doktrin, termasuk Buddhisme, dimaksudkan untuk digunakan. dari mereka bunuh diri, karena kemudian mereka memanfaatkan kita ”.

Pendekatan Buddhis
Sebuah konsensus yang hampir universal di antara etika Buddhis bahwa pendekatan terbaik untuk masalah aborsi adalah dengan mendidik orang tentang pengendalian kelahiran dan mendorong mereka untuk menggunakan alat kontrasepsi. Di luar itu, seperti yang ditulis Karma Lekshe Tsomo,

"Pada akhirnya, sebagian besar umat Buddha menyadari ketidakkonsistenan yang ada antara teori etika dan praktik aktual dan, meskipun mereka tidak memaafkan pengambilan nyawa, mereka menganjurkan pemahaman dan belas kasih terhadap semua makhluk hidup, cinta kasih yang tidak menilai dan menghormati hak dan kebebasan manusia untuk membuat pilihan sendiri ”.