Temukan cinta yang mendalam dalam adorasi Ekaristi

Bentuk pengabdian tertinggi sebenarnya lebih dari sekadar pengabdian: pemujaan Ekaristi. Doa pribadi dan renungan ini juga benar-benar suatu bentuk doa liturgi. Karena Ekaristi hanya datang dari liturgi Gereja, selalu ada dimensi liturgi dari adorasi Ekaristi.

Pemujaan Sakramen Mahakudus yang diungkapkan dalam monstran benar-benar merupakan bentuk liturgi. Bahkan, persyaratan bahwa seseorang harus selalu hadir ketika Ekaristi disajikan lebih masuk akal ketika kita menganggap adorasi Sakramen Mahakudus sebagai liturgi, karena, untuk dilakukan liturgi (yang secara harfiah berarti "karya rakyat" ") Di luar, setidaknya harus ada satu orang yang tetap hadir. Mengingat hal ini, praktik pemujaan abadi, yang telah menyebar ke seluruh dunia tidak seperti sebelumnya, sangat spektakuler, karena itu berarti bahwa di mana ada pemujaan Ekaristi abadi, ada liturgi abadi yang ada dibagi antara seluruh paroki dan komunitas. Dan, karena liturgi selalu efektif, ex opere operato, kehadiran sederhana umat beriman bersama Yesus yang terpapar dalam monstran memiliki efek mendalam pada pembaruan Gereja dan pada transformasi dunia.

Pengabdian Ekaristik didasarkan pada ajaran Yesus bahwa roti Misa yang dikuduskan benar-benar Tubuh dan Darah-Nya (Yohanes 6: 48–58). Gereja telah menegaskannya selama berabad-abad dan telah menggarisbawahi kehadiran Ekaristi tunggal ini dalam cara yang signifikan di Konsili Vatikan Kedua. Konstitusi tentang Liturgi Suci berbicara tentang empat cara di mana Yesus hadir dalam Misa: "Dia hadir dalam pengorbanan Misa, tidak hanya dalam pribadi pendetanya", hal yang sama yang ia tawarkan, melalui pelayanan para imam, yang sebelumnya menawarkan dirinya sendiri di kayu salib ", tetapi terutama di bawah spesies Ekaristi". Pengamatan yang secara khusus hadir dalam spesies Ekaristi menunjukkan realisme dan konkret yang bukan bagian dari bentuk lain kehadirannya. Selain itu, Ekaristi tetap menjadi Tubuh dan Darah, Jiwa dan Keilahian Kristus di luar waktu perayaan Misa dan selalu disimpan di tempat khusus dengan penghormatan khusus untuk melayani yang sakit. Selanjutnya, selama Ekaristi dilestarikan, ia disembah.

Karena ini adalah satu-satunya cara di mana Yesus secara substansial hadir, dalam Tubuh dan Darah-Nya, secara substansial hadir dan dilestarikan dalam hosti yang dikuduskan, ia selalu menempati tempat khusus dalam pengabdian Gereja dan dalam pengabdian umat beriman. Ini tentu saja masuk akal bila dilihat dari perspektif relasional. Seperti halnya kita suka berbicara dengan orang yang dicintai di telepon, kita selalu lebih suka bersama orang yang kita cintai secara langsung. Dalam Ekaristi, Mempelai Pria Ilahi secara fisik tetap hadir bagi kita. Ini sangat membantu kita sebagai manusia, karena kita selalu memulai dengan indera kita sebagai titik awal untuk pertemuan itu. Kesempatan untuk mengarahkan mata kita kepada Ekaristi, baik di dalam monstran dan di Kemah Suci, berfungsi untuk memusatkan perhatian kita dan mengangkat hati kita pada saat yang sama. Selain itu, meskipun kita tahu bahwa Tuhan selalu bersama kita, dia selalu membantu kita untuk bertemu dengannya di tempat yang konkret.

Sangat penting untuk mendekati doa dengan konkret dan realisme. Iman kita dalam kehadiran nyata Kristus dalam Sakramen Mahakudus sepenuhnya mendukung dan mendorong kerukunan ini. Ketika kita berada di hadapan Sakramen Mahakudus, kita dapat mengatakan bahwa itu sebenarnya adalah Yesus! Itu dia! Adorasi Ekaristi memberi kita kesempatan untuk masuk ke dalam persekutuan sejati orang-orang dengan Yesus dengan cara spiritual yang juga menggabungkan indera kita. Melihat itu, gunakan mata fisik kita dan arahkan postur kita dalam doa.

Ketika kita datang sebelum hadirat Yang Mahakuasa yang nyata dan nyata, kita merendahkan diri di hadapan-Nya melalui genuflection atau bahkan sujud. Kata Yunani untuk ibadah - proskynesis - berbicara tentang posisi itu. Kita bersujud di hadapan Sang Pencipta dalam pengakuan bahwa kita adalah makhluk yang tidak layak dan berdosa, dan itu adalah kebaikan murni, keindahan, kebenaran dan sumber dari semua Makhluk. Sikap alami dan awal kita untuk datang di hadapan Allah adalah ketundukan yang rendah hati. Pada saat yang sama, doa kita tidak benar-benar Kristen sampai kita membiarkannya naik. Kita datang kepada-Nya dengan ketundukan yang rendah hati dan Dia mengangkat kita ke kesetaraan intim seperti kata Latin untuk adorasi - adoratio - memberitahu kita. “Kata Latin untuk adorasi adalah Adoratio - kontak dari mulut ke mulut, ciuman, pelukan, dan akhirnya cinta. Ketundukan menjadi persatuan, karena Dia yang kita serahkan adalah Cinta. Dengan cara ini, ketundukan memperoleh makna, karena tidak memaksakan apa pun pada kita dari luar, tetapi membebaskan kita dari kedalaman ”.

Pada akhirnya, kita juga tertarik tidak hanya untuk melihat, tetapi juga untuk "merasakan dan melihat" kebaikan Tuhan (Mzm 34). Kami memuja Ekaristi, yang juga kami sebut "Komuni Suci". Anehnya, Tuhan selalu menarik kita ke dalam keintiman yang lebih dalam, persekutuan yang lebih dalam dengan diri-Nya, di mana persatuan kontemplatif yang lebih penuh dengan-Nya dapat dicapai. Dia mendewakan kita sembari mengisi kita dengan dirinya sendiri. Mengetahui bahwa keinginan utama Tuhan dan panggilan-Nya kepada kita adalah Komuni penuh menuntun waktu doa kita dalam pemujaan. Waktu kita dalam adorasi Ekaristi selalu mencakup dimensi keinginan. Kita diundang untuk mencoba kehausan kita akan dia dan juga merasakan kehausan mendalam akan hasrat yang dia miliki bagi kita, yang benar-benar dapat disebut eros. Kebodohan ilahi apa yang mendorongnya menjadi roti bagi kita? Menjadi sangat rendah hati dan kecil, sangat rentan, sehingga kita bisa memakannya. Seperti seorang ayah yang menawarkan jari kepada bayinya atau, bahkan lebih intens, seorang ibu yang mempersembahkan payudaranya, Allah mengizinkan kita untuk memakannya dan menjadikannya bagian dari diri kita sendiri.