Dæmir sumar hindúabókar stríð?
Hindúatrú, eins og flest trúarbrögð, telja að stríð sé óæskilegt og hægt sé að komast hjá því að það feli í sér dráp á samferðamönnum. Hann viðurkennir þó að það geta verið aðstæður þar sem stríð er betri leið en að þola hið illa. Þýðir þetta að hindúismi vegsamar stríð?
Sú staðreynd að bakgrunnur Gítu, sem hindúar líta á sem heilagt, er vígvöllurinn, og aðalpersóna þess er stríðsmaður, getur orðið til þess að margir telja að hindúismi styðji stríðsgerðina. Reyndar refsar Gita hvorki stríði né fordæmir það. Af því? Við skulum komast að því.
Bhagavad Gita og stríð
Sagan af Arjuna, hinum goðsagnakennda bogamanni Mahabharata, dregur fram sýn Krishna lávarðar um hernað í Gita. Orustan mikla við Kurukshetra er að hefjast. Krishna ekur vagni Arjuna dreginn af hvítum hestum í miðju vígvallarins milli herjanna tveggja. Þetta er þegar Arjuna áttar sig á því að margir ættingjar hans og gamlir vinir eru í röðum óvinarins og er í uppnámi yfir því að hann ætli að drepa þá sem hann elskar. Hann er ekki lengur fær um að standa þar, neitar að berjast og segist „ekki vilja neinn sigur, ríki eða hamingju í kjölfarið“. Arjuna spyr: "Hvernig gætum við verið ánægð að drepa eigin ættingja okkar?"
Krishna, til að sannfæra hann um að berjast, minnir hann á að það er ekkert sem heitir morð. Útskýrðu að „atman“ eða sálin er eini veruleikinn; líkaminn er einfaldlega útlit, tilvist hans og útrýmingar eru blekking. Og fyrir Arjuna, meðlim í „Kshatriya“ eða kappakastinu, er baráttan „rétt“. Það er réttlátt mál og það er skylda hans eða dharma að verja það.
„... Ef þú ert drepinn (í bardaga) muntu fara upp til himna. Öfugt, ef þú vinnur stríðið muntu njóta þæginda jarðarríkisins. Þess vegna skaltu standa upp og berjast af festu ... Með jafnaðargeði gagnvart hamingju og sársauka, ávinningi og tapi, sigri og ósigri, baráttu. Á þennan hátt muntu ekki verða fyrir neinni synd “. (Bhagavad Gita)
Ráðgjöf Krishna til Arjuna er afgangurinn af Gita, í lok þess er Arjuna tilbúinn í stríð.
Þetta er líka þar sem karma, eða lögmál orsaka og afleiðinga, kemur við sögu. Swami Prabhavananda túlkar þennan hluta Gita og gefur þessa snilldar skýringu: „Í eingöngu líkamlegu aðgerðasviði er Arjuna í raun ekki lengur umboðsmaður. Stríðsverkið er yfir honum; það hefur þróast frá fyrri aðgerðum sínum. Á tilteknu augnabliki erum við það sem við erum og við verðum að sætta okkur við afleiðingarnar af því að vera við sjálf. Aðeins með þessari samþykkt getum við byrjað að þróast frekar. Við getum valið vígvöllinn. Við komumst ekki hjá orrustunni ... Arjuna er ætlað að bregðast við, en honum er samt frjálst að velja á milli tveggja mismunandi leiða til að framkvæma aðgerðina “.
Friður! Friður! Friður!
Aeons fyrir Gita, Rig Veda játaði frið.
„Komið saman, talið saman / Látum huga okkar vera í sátt.
Megi bæn okkar / Sameiginlegt vera sameiginlegt markmið okkar,
Algengur er tilgangur okkar / Algengar eru umfjöllun okkar,
Megi langanir okkar vera sameiginlegar / hjörtu okkar sameinuð,
Sameinaðir vera fyrirætlanir okkar / Fullkomið vera sambandið á milli okkar “. (Rig Veda)
Rig Veda stofnaði einnig rétta stríðsrekstur. Reglur í Vedíu halda að það sé ósanngjarnt að lemja einhvern að aftan, feigð til að eitra fyrir örvaroddinn og grimmur að ráðast á sjúka eða aldraða, börn og konur.
Gandhi og Ahimsa
Hindúahugtakið um ofbeldi eða meiðsl sem kallað var „ahimsa“ var með góðum árangri notað af Mahatma Gandhi sem leið til að berjast gegn kúgandi breska Raj á Indlandi snemma á síðustu öld.
Hins vegar, eins og sagnfræðingurinn og líffræðingur Raj Mohan Gandhi bendir á, „... við ættum líka að viðurkenna að fyrir Gandhi (og flesta hindúa) gæti ahimsa verið samhliða ákveðnum skilningi á valdbeitingu. (Til að nefna aðeins eitt dæmi, segir í ályktun Gandhi Indlands frá 1942 að hermenn bandamanna sem berjast við Þýskaland nasista og hernaðarstefnuna Japan geti notað indverskan jarðveg ef landið yrði frelsað.
Í ritgerð sinni „Friður, stríð og hindúismi“ heldur Raj Mohan Gandhi áfram og segir: „Ef einhverjir hindúar héldu því fram að forneskjulegur episti þeirra, Mahabharata, hafi verið refsiverð og raunar vegsamað stríð, benti Gandhi á tóma stigið sem skáldsögunni lýkur með - að göfugu eða göfugu drápi á næstum öllum víðfeðmum persónum - sem fullkomin sönnun fyrir brjálæði hefndar og ofbeldis. Og við þá sem hafa talað, eins og margir gera í dag, um náttúrulegt stríð, voru viðbrögð Gandhis, sem fyrst komu fram árið 1909, þau að stríð brutaliseraði náttúrulega skapaða menn og að vegur hennar til dýrðar væri rauður á litinn. morðblóð. „
Aðalatriðið
Til að draga það saman er stríð réttlætanlegt aðeins þegar það er ætlað að berjast gegn illu og óréttlæti, ekki í yfirgangi eða hryðjuverkum. Samkvæmt fyrirmælum Veda verður að drepa árásarmenn og hryðjuverkamenn strax og engin synd verður fyrir slíkri tortímingu.