Biblían: hver eru tengslin milli föðurins og sonarins?

Til að íhuga samband Jesú og föðurins einbeitti ég mér fyrst að Jóhannesarguðspjalli þar sem ég hef kynnt mér þá bók í þrjá áratugi og einnig lagt hana á minnið. Ég hef skráð fjölda sinnum sem Jesús nefnir föðurinn, eða þegar Jóhannes bendir á sambandið á milli í frásögn sinni: Ég hef fundið 95 tilvísanir, en mig grunar að ég hafi misst nokkrar. Til að setja þetta í samhengi hef ég komist að því að þrjú samdóms guðspjöllin nefna þetta samband aðeins 12 sinnum á milli þeirra.

Eðli þrenningarinnar og dulbúinn skilningur okkar
Þar sem Ritningin aðskilur ekki föðurinn og soninn frá andanum verðum við að fara varlega. Áður en við skoðum hvernig sonurinn tengist föðurnum verðum við að huga að kenningu þrenningarinnar, þriggja persóna guðdómsins: Guð faðir, Guð sonur og Guð andi. Við getum ekki rætt þetta tvennt án þess að viðurkenna þriðju persónu. Við skulum reyna að ímynda okkur hve þrenningin er nálægt: það er enginn tími eða rúm á milli þeirra eða á milli þeirra. Þeir hreyfast í fullkomnu samræmi í hugsun, vilja, vinnu og tilgangi. Þeir hugsa og starfa í fullkomnu samræmi án aðskilnaðar. Við getum ekki lýst þessu sambandi áþreifanlega. Heilagur Ágústínus einkenndi þessa einingu með því að nota hugtakið „efni“, „Að sonurinn sé mjög Guð af sama efni og faðirinn. Það er tekið fram að ekki aðeins faðirinn heldur þrenningin séu ódauðleg. Allir hlutir koma ekki aðeins frá föðurnum, heldur einnig frá syninum. Að Heilagur Andi sé raunverulega Guð, jafnt og faðirinn og sonurinn “(Um þrenninguna, Loc 562).

Leyndardómur þrenningarinnar reynist ómögulegur fyrir endanlegan mannshug að rannsaka að fullu. Kristnir menn tilbiðja þrjá einstaklingana sem einn Guð og hinn Guð sem þrjá einstaklinga. Thomas Oden skrifar: „Eining Guðs er ekki eining aðskiljanlegra hluta heldur [sú] aðgreinanlegra einstaklinga“ (Systematic Theology, First Volume: The Living God 215).

Vangaveltur um einingu Guðs flétta saman skynsemi manna. Við beitum rökfræði og reynum að skipta því óskiptanlega. Við reynum að skipuleggja þrjá einstaklingana innan guðdómsins og gefa hlutverki eða vinnu eins mannsins meira vægi en hinum. Við viljum flokka og stjórna þrenningunni eftir skipulagi manna. En þegar við gerum þetta afneitum við eðli Guðs eins og það er opinberað í Ritningunni og hættum okkur við sannleikann. Ekki er hægt að skilja samhljóminn þar sem þrír einstaklingar eru á mannamáli. Jesús vottar þessa einingu ótvírætt þegar hann boðar: „Ég og faðirinn erum eitt“ (Jóh 10:30). Þegar Filippus hvetur Jesú til að „sýna okkur föðurinn og það er nóg fyrir okkur“ (Jóhannes 14: 8) ávítir Jesús hann: „Ég hef verið hjá þér svo lengi og þú þekkir mig enn ekki, Filippus? Sá sem hefur séð mig hefur séð föðurinn. Hvernig geturðu sagt: „Sýnið okkur föðurinn“? Trúir þú ekki að ég sé í föðurnum og faðirinn í mér? Orðin, sem ég segi yður, segi ég ekki sjálf, en faðirinn, sem í mér býr, gerir verk sín. Trúðu mér að ég sé í föðurnum og faðirinn sé í mér eða trúi vegna verkanna sjálfra “(Jóh 14: 9-11).

Filippus missir tilfinninguna fyrir orðum Jesú, um jafnrétti hans innan guðdómsins. „Vegna þess að það var með hugmyndina, eins og faðirinn væri einhvern veginn betri en sonurinn, að Filippus hafði löngun til að þekkja föðurinn og því þekkti hann ekki einu sinni soninn, vegna þess að hann trúði að hann væri óæðri öðrum. Það var til að leiðrétta þessa hugmynd að sagt var: Sá sem sér mig, sér líka föðurinn “(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Við, eins og Filippus, höfum tilhneigingu til að líta á þrenninguna sem stigveldi, með föðurinn sem mestan, þá soninn og síðan andann. Þrenningin er þó til sem óskipt, þar sem allir þrír einstaklingar eru jafnir. Athanasíska trúarjátningin vitnar um þessa þrenningarkenningu: „Og í þessari þrenningu er enginn fyrir eða eftir hinn; enginn er meiri eða minni en annar; en allar þrjár persónurnar eru eilífar hver við aðra og eru jafnar svo að í öllum hlutum ... skal þrenna þrenninguna í einingu og einingu í þrenningunni. Þess vegna verður hver sem vill frelsast að hugsa um þrenninguna á þennan hátt. „(Trúarjátning Athanásíusar í Concordia: Lúterska játningin, lesendahefti Concord Book, bls. 17).

Kristur holdgervingur og hjálpræðisverkið
Jesús lýsir þessari einingu og hlutverki hennar í hjálpræði í Jóhannesi 14: 6 þegar hann segir: „Ég er vegurinn, sannleikurinn og lífið. Enginn kemur til föðurins nema fyrir mig “. Sumir gagnrýnendur kristinnar trúar undirstrika þessi orð Jesú og hrópa hneyksli. Þeir fordæma okkur fyrir að krefjast þess að Jesús sé eina leiðin til hjálpræðis eða samfélags við Guð. En í þessu versi segir að aðeins fyrir tilstilli sonarins geti fólk kynnst föðurnum. Við treystum á fullkominn, heilagan milligöngumann milli okkar og heilags Guðs. Jesús neitar ekki þekkingu föðurins eins og sumir halda. Þar kemur einfaldlega fram sú staðreynd að fólk sem treystir ekki einingu hans við föðurinn er blindur fyrir raunveruleika Guðs föður, sonar og anda. Jesús kom í heiminn til að tilkynna föðurinn, það er að láta hann vita. Jóhannes 1:18 segir: „Enginn hefur séð Guð; eini Guðinn, sem er við hlið föðurins, hefur kunngjört hann “.

Vegna hjálpræðisins er sonur Guðs sáttur við að koma til jarðar til að taka á sig synd alls heimsins. Í þessu verki skiptist vilji og tilgangur Guðs ekki milli föðurins og sonarins, heldur er hann að veruleika af syninum og föðurnum. Jesús sagði: „Faðir minn vinnur hingað til og ég er að vinna“ (Jóh. 5:17). Hér staðfestir Jesús áframhaldandi eilíft starf sitt sem holdgervings sonur Guðs. Það felur í sér fullkomnunina sem Guð krefst til samfélags við mannkynið. Syndarlegt eðli mannsins kemur í veg fyrir að við getum náð þeirri fullkomnun án Krists. Þess vegna, þar sem „allir hafa syndgað og skortir dýrð Guðs“ (Rómverjabréfið 3:23), er enginn hólpinn af eigin áreynslu. Jesús, sonur mannsins, lifði fullkomnu lífi fyrir Guði fyrir okkar hönd og dó sem friðþæging fyrir syndir okkar. Sonur Guðs „auðmýkti sig með því að hlýða dauðanum, jafnvel dauða á krossinum“ (Filippíbréfið 2: 8) svo að við gætum verið réttlætanleg af náð hans, leyst og sætt okkur við Guð fyrir hans hönd.

Jesús er sendur af Guði til að verða þjáður þjónn. Sonur Guðs, sem allir hlutir voru gerðir að, varð um tíma „aðeins minna en englarnir“ (Sálmur 8: 5), svo að „heimurinn gæti frelsast fyrir hann“ (Jóhannes 3:17). Við staðfestum hið guðlega vald Krists þegar við kunngjörum í Athanasísku trúarjátningunni: „Þess vegna er það rétt trú að við trúum og játum að Drottinn vor Jesús Kristur, sonur Guðs, er bæði Guð og maður. Hann er Guð myndaður af efni föðurins fyrir alla aldurshópa: og hann er maður, fæddur af efni móður sinnar á þessari öld: fullkominn Guð og fullkominn maður, samsettur af skynsamlegri sál og mannlegu holdi; jafnfaðir föðurins með tilliti til guðdóms síns, óæðri föðurnum með tilliti til mannkyns hans. Þó að hann sé Guð og maður, er hann ekki tveir, heldur einn Kristur: einn, þó ekki vegna umbreytingar guðdómsins í hold, heldur vegna forsendu mannkyns til Guðs; umfram allt, ekki með efnis ruglingi, heldur af einingu persónu “(Trúarjátning Athanasiusar).

Eining Guðs verður einnig sýnileg í hjálpræðisverkinu, þversögn, þar sem Jesús virðist gera greinarmun á syni Guðs og Mannssyni þegar hann segir: „Enginn getur komið til mín nema faðirinn sem hefur mig sendi, laðaðu hann ekki “(Jóh 6:44). Hér talar Jesús um að hann sé háður föðurnum þegar hann ber viðkvæma mynd þjáningarinnar. Holdgerving Krists sviptir hann ekki guðlegum mátti sínum þegar hann er auðmjúkur: „Og ég, þegar ég er lyft upp frá jörðinni, mun draga alla menn til mín“ (Jóh. 12:32). Hann birtir himneskt vald sitt til að gefa „hverjum sem hann vill“ líf (Jóhannes 5:21).

Að gera hið ósýnilega sýnilegt
Aðgreining guðdómsins dregur úr forgangi holdgervingar Krists: Sonur Guðs varð sýnilegur og kom til að búa meðal okkar svo að hann gæti tilkynnt hinn ósýnilega föður. Höfundur Hebreabréfs upphefur hinn holdtekna Krist þegar hann boðar soninn, „hann er dýrð dýrðar Guðs og nákvæm innprentun náttúrunnar og heldur alheiminum með orði máttar hans. Eftir að hafa framkvæmt hreinsun fyrir syndir settist hann til hægri við tignina fyrir ofan. “(Hebreabréfið 1: 3)

Heilagur Ágústínus útskýrir tilhneigingu okkar til þrjósku í þrenningarmálum: „Vegna þess að þeir sáu son sinn líkjast fullkomlega, en þeir þurftu að setja sannleikann á þá, að rétt eins og sonurinn sem þeir sáu, þá var það líka faðirinn, séð “(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Trúarjátning Nicene vitnar um þessa grundvallarkenningu og kristnir menn staðfesta einingu guðdómsins og opinberun föðurins í gegnum soninn þegar við boðum:

„Ég trúi á einn Drottin Jesú Krist, einkason Guðs, fæddan af föður sínum fyrir öllum heimum, Guð Guðs, ljós ljóssins, sannur Guð Guðs sjálfur, fæddur, ekki gerður, enda einn efnis hjá föðurnum, sem allir hlutir hafa verið gerðir til; sem fyrir okkur mennina og til hjálpræðis okkar steig niður af himni og varð holdgervingur af heilögum anda meyjar Maríu og varð maður “.

Að velta réttilega fyrir sér þrenningunni
Við ættum alltaf að nálgast þrenningarfræðina með lotningu og virðingu og við ættum að forðast tilgangslausar vangaveltur. Kristnir menn gleðjast yfir Kristi sem eina leiðin til föðurins. Jesús Kristur maðurinn Guð opinberar föðurinn svo að við getum frelsast og verum að eilífu og fagnandi í einingu guðdómsins. Jesús fullvissar okkur um stöðu okkar í honum þegar hann biður fyrir öllum lærisveinum sínum, ekki bara þeim tólf: „Dýrðina sem þú hefur gefið mér hef ég gefið þeim, svo að þeir megi vera einn eins og við erum einn, ég í þeim og þú í mér, svo að þeir verði fullkomlega einn, svo að heimurinn viti, að þú sendir mig og elskaðir þá eins og þú elskaðir mig “(Jóh 17: 22-23). Við erum sameinuð þrenningunni í gegnum kærleika og fórn Drottins vors Jesú Krists.

„Þess vegna er það rétt trú að við trúum og játum að Drottinn okkar Jesús Kristur, sonur Guðs, er bæði Guð og maður á sama tíma. Hann er Guð, myndaður af efni föðurins fyrir alla aldurshópa: og hann er maður, fæddur af efni móður sinnar á þessari öld: fullkominn Guð og fullkominn maður, samsettur af skynsamlegri sál og mannlegu holdi; jafnfaðir föðurins með tilliti til guðdóms síns, óæðri föðurnum með tilliti til mannkyns hans. Þó að hann sé Guð og maður, er hann ekki tveir, heldur einn Kristur: einn, þó ekki vegna umbreytingar guðdómsins í hold, heldur vegna forsendu mannkyns til Guðs; umfram allt, ekki með efnis ruglingi, heldur af einingu persónu “(Trúarjátning Athanasiusar).