Búddismi og samúð

Búdda kenndi að til að ná uppljómun verður einstaklingur að þróa tvo eiginleika: visku og samúð. Visku og samkennd er stundum borið saman við tvo vængi sem vinna saman til að leyfa fluginu eða tvö augu sem vinna saman að sjá djúpt.

Á Vesturlöndum er okkur kennt að hugsa um „visku“ sem eitthvað sem er fyrst og fremst vitsmunalegt og „samúð“ sem eitthvað sem er fyrst og fremst tilfinningalegt og að þetta tvennt er aðskilið og jafnvel ósamrýmanlegt. Okkur er leitt til að trúa því að loðnar og sappy tilfinningar standi í vegi fyrir skýrum og rökréttum visku. En þetta er ekki skilningur búddista.

Sanskrítorðið sem venjulega er þýtt sem „viska“ er prajna (í pali, panna), sem einnig er hægt að þýða sem „meðvitund“, „dómgreind“ eða „innsæi“. Hver af mörgum búddismaskólum skilur Prajna á aðeins annan hátt, en almennt getum við sagt að Prajna sé skilningur eða greining á kenningu Búdda, einkum kennsla anatta, meginreglunnar um ekki sjálfið.

Orðið sem venjulega er þýtt sem „samúð“ er karuna, sem þýðir virkur skilningur eða vilji til að þola sársauka annarra. Í reynd gefur prajna tilefni til karuna og karuna gefur tilefni til prajna. Raunverulega, þú getur ekki haft einn án þess að hinn. Þeir eru leið til að átta sig á uppljómun og í sjálfu sér eru þau einnig uppljómunin sem birtist.

Samkennd sem þjálfun
Í búddisma er hugsjón iðkunarinnar að bregðast við óeigingirni til að draga úr þjáningum hvar sem hún birtist. Þú gætir haldið því fram að það sé ómögulegt að útrýma þjáningum, en iðkun krefst þess að við leggjum okkur fram.

Hvað hefur það að vera góður við aðra að gera með uppljómun? Í fyrsta lagi hjálpar það okkur að skilja að „ég sérsniðið“ og „einstaklingur þú“ eru rangar hugmyndir. Og svo framarlega sem við erum fastir í hugmyndinni um „hvað er inni í mér?“ við erum ekki vitrir ennþá.

Kennari Soto Zen Reb Anderson skrifaði: „Með því að vera uppréttur: Zen hugleiðsla og Bodhisattva Precect:„ Með því að ná takmörkum æfinga sem sérstök persónuleg athöfn erum við tilbúin að fá hjálp frá samúðarsviði umfram misvitandi vitund okkar. “ Reb Anderson heldur áfram:

„Við skiljum náin tengsl milli hefðbundins sannleika og fullkominn sannleika með samkennd. Það er með samúð sem við rótum djúpt í hefðbundnum sannleika og því reiðubúin að fá fullkominn sannleika. Samkennd færir bæði sjónarmið mikla hlýju og vinsemd. Það hjálpar okkur að vera sveigjanleg í túlkun okkar á sannleikanum og kennir okkur að veita og fá hjálp við iðkun fyrirmæla. “
Í Essence of the Heart Sutra skrifaði Helgi hans Dalai Lama,

„Samkvæmt búddisma er samkennd von, hugarástand, sem vill að aðrir séu lausir við þjáningar. Það er ekki óvirkt - það er ekki bara samkennd - heldur empathísk altrúismi sem virkur leitast við að losa aðra frá þjáningum. Sönn samkennd verður að hafa bæði visku og kærleiksríkan blæ. Það er að segja, maður verður að skilja eðli þjáningarinnar sem við viljum losa aðra frá (þetta er viska) og maður verður að upplifa djúpa nánd og samkennd við aðrar hugarfarir (þetta er elskandi góðmennska). "
Nei takk
Hefur þú einhvern tíma séð einhvern gera eitthvað kurteislega og reiðist síðan fyrir að vera ekki þakkað tilhlýðilega? Sönn samúð hefur engar verðbólguvæntingar eða jafnvel einfaldar „þakkir“ sem fylgja henni. Að búast við umbun er að halda hugmyndinni um eitt aðskilið sjálf og annað aðskilið, sem er andstætt markmiði búddista.

Hugsjónin um dana paramita - fullkomnun þess að gefa - er „enginn gjafi, enginn móttakandi“. Af þessum sökum, venjulega, að biðja munkana um ölmusu hljótt fær ölmusu og lýsir ekki þökkum. Auðvitað, í hefðbundnum heimi, það eru styrktaraðilar og móttakara, en það er mikilvægt að muna að gjöfin er ekki möguleg án þess að fá. Þess vegna búa gjafar og viðtakendur hvort annað og einn er ekki betri en hinn.

Að þessu sögðu getur tilfinning og tjá þakklæti verið tæki til að útrýma eigingirni okkar, svo að nema þú sért að biðja til munks, þá er vissulega rétt að segja „þakka þér“ fyrir kurteisi eða hjálp.

Þróaðu samúð
Til að tappa af gömlum brandara verður þú að vera miskunnsamari á sama hátt og þú kemst í Carnegie Hall: æfa, æfa, æfa.

Það hefur þegar verið tekið fram að samúð stafar af visku, rétt eins og viskan stafar af samúð. Ef þér finnst þú ekkert sérstaklega vitur eða miskunnsamur gætirðu haldið að allt verkefnið sé vonlaust. En nunna og kennarinn Pema Chodron segir „byrjaðu þar sem þú ert“. Hvað sem óreiðan er í lífi þínu núna er jörðin sem lýsing getur vaxið úr.

Í sannleika sagt, þó að þú getir stigið það eitt skref í einu, er búddisminn ekki „eitt skref í einu“. Hver af átta hlutum áttföldu stígsins styður alla aðra hluta og ætti að vera stundaður samtímis. Hvert skref samþættir öll skrefin.

Sem sagt, flestir byrja með betri skilning á þjáningum sínum, sem færir okkur aftur til Prajna: speki. Oftast eru hugleiðingar eða aðrar vitundaraðferðir leið sem fólk byrjar að þróa þennan skilning á. Þegar blekkingar okkar leysast, verðum við næmari fyrir þjáningum annarra. Eftir því sem við verðum næmari fyrir þjáningum annarra leysast blekkingar okkar frekar.

Samúð með sjálfum þér
Eftir allt þetta tal um altrúismi kann að virðast undarlegt að enda með umræðuna um samúð með sjálfum sér. En það er mikilvægt að flýja ekki frá eigin þjáningum.

Pema Chodron sagði: „Til að hafa samúð með öðrum verðum við að hafa samúð með okkur sjálfum.“ Hann skrifar að í tíbetskum búddisma sé til starfandi sem kallast tonglen, sem er eins konar hugleiðsluiðkun til að hjálpa okkur að tengjast eigin þjáningum og þjáningum annarra.

„Tonglen snýr að þeirri venjulegu rökfræði að forðast þjáningar og leita ánægju og í leiðinni losum við okkur undan fornu sjálfselsku fangelsi. Við byrjum að finna fyrir okkur sjálfum og öðrum og við verðum líka að sjá um okkur sjálf og aðra. Það vekur samúð okkar og kynnir okkur einnig miklu víðari sýn á veruleikann. Það kynnir okkur ótakmarkaða rúmgæði sem búddistar kalla shunyata. Með því að æfa byrjum við að tengjast opinni vídd veru okkar. “
Fyrirhuguð aðferð til að hugleiða tungu er breytileg frá kennara til kennara, en venjulega er það hugleiðsla sem byggir á andardrætti þar sem hugleiðandinn sýnir að taka sársauka og þjáningu allra veranna í hverri innöndun og gefur ást okkar, samúð og gleði við allar þjáningarverur á hverri útöndun. Ef það er stundað með hreinum einlægni verður það fljótt mikil reynsla þar sem tilfinningin er alls ekki táknræn sjón, heldur bókstaflega umbreyting á sársauka og þjáningum.

Iðkandi verður meðvitaður um að slá inn óendanlega brunn af ást og umhyggju sem er ekki aðeins í boði fyrir aðra heldur okkur sjálf. Það er því frábær hugleiðsla að æfa á þeim tímabilum þegar þú ert viðkvæmastur. Að lækna aðra læknar líka sjálfið og mörkin milli sjálfsins og annarra sjást fyrir því sem þeir eru: ekki til.