Búddismi og kynhyggja

Buddhist konur, þar á meðal nunnur, hafa orðið fyrir mikilli mismunun af búddískum stofnunum í Asíu í aldaraðir. Það er auðvitað misrétti í flestum trúarbrögðum heimsins, en það er engin afsökun. Er kynhyggja í eðli sínu búddisma eða hafa búddískar stofnanir tekið upp kynhyggju úr asískri menningu? Getur búddismi komið fram við konur sem jafningja og verið áfram búddismi?

Söguleg Búdda og fyrstu nunnurnar
Byrjum frá upphafi með sögulegu Búdda. Samkvæmt Pali Vinaya og öðrum fyrstu ritningum neitaði Búdda upphaflega að vígja konur sem nunnur. Hann sagði að með því að leyfa konum að fara inn í Sangha myndi aðeins kenningar hans lifa í hálft - 500 ár í stað 1.000.

Frændi Búdda Ananda spurði hvort ástæða væri fyrir því að konur gætu ekki upplýst og komið inn í Nirvana jafnt sem karla. Búdda viðurkenndi að það væri engin ástæða fyrir því að kona gæti ekki verið upplýst. „Konur, Ananda, eftir að hafa náð að afreka, eru fær um að átta sig á ávöxtum þess að ná rennsli eða ávaxtum endurkomunnar eða ávaxtar þess sem ekki snýr aftur eða arahant,“ sagði hann.

Þetta er samt sagan. Sumir sagnfræðingar halda því fram að þessi saga hafi verið uppfinning sem skrifuð var í ritningunum síðar af óþekktum útgefanda. Ananda var enn barn þegar fyrstu nunnurnar voru vígðar, svo hún gat ekki getað ráðlagt Búdda mjög vel.

Fyrstu ritningarnar segja einnig að sumar kvennanna, sem voru fyrstu búddista nunnurnar, hafi verið lofaðar af Búdda fyrir visku sína og margar uppljóstranir náð.

Ójafnar reglur fyrir nunnur
Vinaya-pitaka skráir upphaflegar reglur aga fyrir munka og nunnur. Bhikkuni (nunna) hefur reglur til viðbótar þeim sem gefnar eru bhikku (munkur). Mikilvægustu þessara reglna eru kallaðar Otto Garudhammas („þungar reglur“). Þetta felur í sér heildar undirgefni við munka; eldri nunnur eru að teljast „yngri“ fyrir eins dags munk.

Sumir fræðimenn benda á misræmi milli Pali Bhikkuni Vinaya (hlutans í Pali Canon sem fjallar um reglur um nunnur) og aðrar útgáfur af textunum og benda til að hatursfullustu reglunum hafi verið bætt við eftir dauða Búdda. Hvaðan sem þær komu, í aldanna rás voru reglurnar notaðar víða í Asíu til að aftra konum frá því að vera vígðar.

Þegar flestar skipanir um nunnur dóu fyrir öldum síðan notuðu íhaldsmenn reglur sem gerðu kröfu um nærveru munka og nunnna sem voru vígðar við vígslu nunnunnar til að koma í veg fyrir að konur væru vígðar. Ef það eru engar vígðar lifandi nunnur, samkvæmt reglunum, geta engar nan vígslur verið. Með þessu lauk í raun fullri vígslu nunnunnar í Theravada skipunum í Suðaustur-Asíu; konur geta aðeins verið nýliði. Og engin nunna röð var stofnuð í Tíbet búddisma, þó að það séu nokkrar tíbetskar lama konur.

Það er þó til Mahayana nunnur í Kína og Taívan sem geta rakið ætterni þess við fyrstu vígslu nunnna. Sumar konur hafa verið vígðir sem Theravada nunnur að viðstöddum þessum Mahayana nunnum, þó að þetta sé mjög umdeilt í sumum patriarchal klaustursskipunum Theravada.

Konur höfðu þó áhrif á búddisma. Mér hefur verið sagt að túnverskar nunnur hafi hærri stöðu í sínu landi en munkar. Zen-hefðin hefur einnig nokkra ægilega kvenkyns Zen-kennara í sögu sinni.

Geta konur farið inn í Nirvana?
Kenningar búddista um uppljómun kvenna eru misvísandi. Það er engin stofnanavald sem talar fyrir allan búddisma. Margvíslegir skólar og trúarbrögð fylgja ekki sömu ritningum; aðaltextinn í sumum skólum er ekki viðurkenndur sem ekta af öðrum. Og ritningarnar eru ekki sammála.

Til dæmis er stærsta Sukhavati-vyuha Sutra, einnig kölluð Aparimitayur Sutra, ein þriggja sútra sem veita kenningarlegan grunn skólans í Pure Land. Sútran hefur að geyma yfirferð sem almennt er túlkuð í þeim skilningi að konur verða að endurfæðast sem karlar áður en þær geta farið inn í Nirvana. Þetta álit birtist af og til í öðrum ritningum Mahayana, þó að mér sé ekki kunnugt um að það sé í Pali Canon.

Aftur á móti kennir Sutra Vimalakirti að virility og kvenleika, eins og önnur stórbrotin aðgreining, eru í raun óraunveruleg. „Með það í huga sagði Búdda:„ Í öllu er hvorki karl né kona. “ Vimilakirti er nauðsynlegur texti í nokkrum Mahayana skólum, þar á meðal Tíbet og Zen búddisma.

„Allir eignast Dharma á sama hátt“
Þrátt fyrir hindranir gegn þeim hafa margar konur í allri búddistasögu öðlast virðingu fyrir skilningi sínum á dharma.

Ég hef þegar minnst á meistarakonur Zen. Á gullöld Ch'an (Zen) búddisma (Kína, um 7. og 9. öld) stunduðu konur nám hjá karlkyns kennurum og sumar voru viðurkenndar sem erfingjar Dharma og Ch'an meistarar. Má þar nefna Liu Tiemo, kallaður „járnsteinssteinn“; Moshan; og Miaoxin. Moshan var kennari fyrir munka og nunnur.

Eihei Dogen (1200-1253) kom með Soto Zen frá Kína til Japans og er einn virtasti meistari í sögu Zen. Í athugasemd sem heitir Raihai Tokuzui sagði Dogen: „Við öflun dharma eignast allir dharma á sama hátt. Allir ættu að hyggja og taka tillit til þeirra sem hafa eignast dharma. Ekki spyrja hvort það sé karl eða kona. Þetta er yndislegasta lög buddha-dharma. "

Búddismi í dag
Í dag líta búddískar konur á Vesturlöndum yfirleitt á kynferðislega kynhyggju sem leifar af asískri menningu sem hægt er að fjarlægja skurðaðgerð með dharma. Sumar vestrænar klausturpöntanir eru samræmdar og karlar og konur fylgja sömu reglum.

„Í Asíu vinna fyrirskipanir nunnunnar að betri skilyrðum og menntun, en í mörgum löndum eiga þær enn langt í land. Öldum mismununar verður ekki aflýst á einni nóttu. Jafnrétti verður meiri barátta í sumum skólum og menningarheimum en í öðrum, en það er hvati til jafnréttis og ég sé enga ástæðu fyrir því að þessi hvati heldur ekki áfram.