Hver var raunverulega fæðingin?

Ég og bræður mínir urðum fullorðnir og skiptust á að raða tölunum í stóra leikskólanum hjá foreldrum mínum. Mér fannst gaman að sýna þrjá töfra sem gengu í gang til jötunnar og sýna þá á ferð sinni í kjölfar stjörnu í Betlehem.

Bræðrum mínum var meira umhugað um að troða vitringunum þremur, hirðunum, englinum og hinum ýmsu húsdýrum í þéttum hring um jötu, allir gyðingar og aah-ing við Jesú barnið. Ég lagði þó fótinn niður á ári, þegar bróðir minn reyndi að bæta leikfangafíl við mannfjöldann. Ritningin segir, þegar öllu er á botninn hvolft, ekkert um pachyderms.

Máttur mín gagnvart bókmenntum kann þó að hafa verið svolítið villandi. Það kemur í ljós að ritningarnar segja ekki mikið um fæðingartölurnar sem við tökum sem sjálfsögðum hlut. Jafnvel þó að Jesús elski í jötu, þá er hægt að túlka það.

Það eru tvær sögur um fæðingu Jesú sem finnast í guðspjöllum Matteusar og Lúkasar. Í sögu Matteus búa María og Joseph nú þegar í Betlehem, svo að þeir þurfa ekki að leita skjóls í hesthúsi. Sumir magi (ritningarnar segja þó að það séu þó þrír) fylgja stjörnu til Jerúsalem, þar sem þeir fara inn í hús Maríu og Jósefs (Matt. 2:11). Þeir vara fjölskylduna við söguþræði Heródesar konungs um að drepa barnið Jesú og fjölskyldan flýr til Egyptalands. Þeir snúa síðan aftur og opna verslun í Nasaret og snúa aldrei aftur til síns heima í Betlehem (Matt. 2:23).

Í útgáfu Lúkas eru töframenn hvergi sjáanlegir. Í staðinn eru það smalamennirnir sem eru fyrstir til að heyra fagnaðarerindið um fæðingu frelsarans. Í þessu fagnaðarerindi búa María og Jósef þegar í Nasaret en verða að snúa aftur til Betlehem fyrir manntal; þetta var það sem fyllti gistihúsin og gerði verk Maríu í ​​hesthúsi nauðsynleg (Lúkas 2: 7). Eftir manntalið getum við aðeins gengið út frá því að fjölskyldan hafi snúið aftur friðsamlega til Nasaret án langvarandi krókar til Egyptalands.

Nokkur munur er á guðspjöllunum tveimur vegna mismunandi tilgangs þeirra. Með fluginu til Egyptalands og morðinu á sakleysingum Heródesar, lýsir höfundur Matteusar Jesú sem næsta Móse og lýsir því hvernig barnið Jesús uppfyllir nokkra sérstaka spádóma í Hebresku Biblíunni.

Höfundur Lúkas leggur Jesú aftur á móti áskorun fyrir rómverska keisarann, en titlar hans fela í sér „Son Guðs“ og „frelsara“. Skilaboð engilsins til hirðanna lýsa því yfir að hér sé hann frelsari sem færir hjálpræði ekki með pólitískum krafti og yfirráðum, heldur í staðinn með róttækri blöndu af samfélagsskipan, sem mun lyfta hinum auðmjúku og fæða hungraða (Lúk 1: 46-55).

Þó að munurinn á guðspjöllunum tveimur kann að virðast mikilvægur, þá er mikilvægt að taka það sem við eigum sameiginlegt í stað þess að vera misjafnt. Báðar frásagnir bernskunnar lýsa kraftaverka fæðingu sem er of mikilvæg til að vera einkamál. Tölurnar í kringum Jesú, hvort sem það eru guðlegir englar eða mennskir ​​töframenn eða hirðar, eyða ekki tíma í að dreifa fagnaðarerindinu um fæðingu hans