Árekstur milli Jóhannesar og Synoptic guðspjallanna

Ef þú ólst upp við að horfa á Sesame Street, eins og ég, hefurðu líklega séð eina af mörgum endurtekningum lagsins sem segir: „Einn af þessum hlutum er ekki eins og hinn; einn af þessum hlutum á einfaldlega ekki heima “. Hugmyndin er að bera saman 4 eða 5 mismunandi hluti og velja svo þann sem er áberandi frábrugðinn hinum.

Það er einkennilegt að þetta er leikur sem þú gætir spilað með fjórum guðspjöllunum í New Testamen t.

Í aldaraðir hafa biblíufræðingar og almennir lesendur tekið eftir mikilli skiptingu í fjórum guðspjöllum Nýja testamentisins. Jóhannesarguðspjall er að mörgu leyti frábrugðið guðspjöllum Matteusar, Markúsar og Lúkasar. Þessi skipting er svo sterk og augljós að Mathew, Mark og Luke hafa sitt sérstaka nafn: Synoptic Gospels.

líkt
Við skulum gera eitthvað skýrt: Ég vil ekki láta það líta út fyrir að Jóhannesarguðspjall sé óæðri hinum guðspjöllunum, eða að það stangist á við neina aðra bók Nýja testamentisins. Það er alls ekki svona. Reyndar, á almennu plani, hefur Jóhannesarguðspjall margt sameiginlegt með guðspjöllum Matteusar, Markúsar og Lúkasar.

Til dæmis er Jóhannesarguðspjall svipað samstilltum guðspjöllunum að því leyti að allar fjórar guðspjallsbækurnar segja sögu Jesú Krists. Hvert guðspjall boðar þá sögu í gegnum frásagnarlinsu (í gegnum sögur, með öðrum orðum), og bæði Sinoptic Gospels og John innihalda helstu flokka í lífi Jesú: fæðingu hans, opinberri þjónustu, dauða hans á krossinum og upprisa hans úr gröfinni.

Þegar dýpra er farið er það einnig ljóst að bæði Jóhannes og samdóms guðspjöllin tjá svipaða hreyfingu þegar þau segja frá opinberu starfi Jesú og helstu atburðum sem leiddu til krossfestingar hans og upprisu. Bæði Jóhannes og samdóms guðspjöllin draga fram tengsl Jóhannesar skírara og Jesú (Markús 1: 4-8; Jóhannes 1: 19-36). Báðir draga fram langa opinbera þjónustu Jesú í Galíleu (Markús 1: 14-15; Jóhannes 4: 3) og báðir skoða dýpra í síðustu viku Jesú í Jerúsalem (Matteus 21: 1-11; Jóhannes 12 : 12-15).

Sams konar guðspjöllin og Jóhannes vísa til margra sömu einstaklingsatburða og áttu sér stað í opinberri þjónustu Jesú. Dæmi eru fóðrun 5.000 (Markús 6: 34-44; Jóhannes 6: 1-15) að ganga á vatni (Markús 6: 45-54; Jóhannes 6: 16-21) og margir atburðir sem skráðir voru innan Passíuvikunnar (t.d. Lúkas 22: 47-53; Jóhannes 18: 2-12).

Mikilvægara er að frásagnarþemu sögunnar um Jesú er áfram í samræmi við öll fjögur guðspjöllin. Hvert guðspjallið skráir Jesú í reglulegum átökum við trúarleiðtoga þess tíma, þar á meðal farísear og aðra kennara í lögunum. Á sama hátt skráir guðspjöllin hina hægu og stundum umhyggjusömu leið lærisveina Jesú frá fúsum en heimskum vígslumönnum til manna sem vilja sitja við hægri hönd Jesú í himnaríki - og síðar til manna sem brugðust við með gleði og efasemdum. til upprisu Jesú frá dauðum. Að lokum leggur hvert guðspjallið áherslu á grundvallarkenningar Jesú varðandi ákall um að iðrast allra manna, veruleika nýs sáttmála, guðlegs eðlis Jesú, upphafinnar náttúru Guðsríkis o.s.frv.

Með öðrum orðum, það er mikilvægt að muna að á engan stað og á engan hátt stangast Jóhannesarguðspjall gegn frásögn eða guðfræðilegum boðskap synópískra guðspjalla á verulegan hátt. Grundvallaratriðin í sögu Jesú og lykilatriðin í kennsluþjónustu hans eru þau sömu í öllum fjórum guðspjöllunum.

munur
Að þessu sögðu er fjöldi áberandi munur á Jóhannesarguðspjalli og Matteusar, Markúsar og Lúkasar. Reyndar, einn helsti munurinn varðar flæði mismunandi atburða í lífi og þjónustu Jesú.

Samfundu guðspjöllin fjalla yfirleitt um sömu atburði alla ævi og þjónustu Jesú, nema nokkur afbrigði og mismunandi stíl. þar á meðal - þar á meðal mörg sömu kraftaverkin, ræðurnar, helstu boðanir og óeirðir. Satt að segja, mismunandi höfundar synoptísku guðspjallanna hafa oft skipulagt þessa viðburði í mismunandi röð vegna sérstæðra óskanna og markmiða; þó má segja að bækur Mathew, Mark og Luke fylgi sama víðara handriti.

Jóhannesarguðspjall fylgir ekki því skrift. Frekar gengur það að takti trommunnar miðað við atburðina sem það lýsir. Einkum má deila Jóhannesarguðspjalli í fjórar megineiningar eða undirbækur:

Inngangur eða formáli (1: 1-18).
Táknabókin, sem fjallar um Messíasar „tákn“ eða kraftaverk Jesú í þágu Gyðinga (1: 19–12: 50).
Upphafsbókin, sem gerir ráð fyrir upphafningu Jesú við föðurinn eftir krossfestingu hans, greftrun og upprisu (13: 1–20: 31).
Eftirmáli sem skýrir framtíðarráðuneyti Péturs og Jóhannesar (21).
Lokaniðurstaðan er sú að þó að samstilltar guðspjöllin deila miklu hlutfalli af innihaldi sínu miðað við atburðina sem lýst er, þá inniheldur Jóhannesarguðspjall stórt hlutfall af efni sem er einstakt í sjálfu sér. Reyndar er aðeins að finna um 90 prósent af efninu sem skrifað er í Jóhannesarguðspjalli aðeins í Jóhannesarguðspjalli. Það er ekki skráð í hinum guðspjöllunum.

skýringar
Svo hvernig getum við útskýrt þá staðreynd að guðspjall Jóhannesar nær ekki yfir sömu atburði og Matteus, Markús og Lúkas? Þýðir þetta að Jóhannes hafi munað eitthvað annað í lífi Jesú - eða jafnvel að Matteus, Markús og Lúkas hafi haft rangt fyrir sér hvað Jesús sagði og gerði?

Alls ekki. Hinn einfaldi sannleikur er sá að Jóhannes skrifaði fagnaðarerindi sitt um 20 árum eftir að Matteus, Markús og Lúkas skrifuðu sitt. Af þessum sökum valdi Jóhannes að fletta og sleppa miklu af jörðinni sem þegar hafði verið fjallað um í samgönguspjöllunum. Hann vildi fylla nokkrar eyður og útvega nýtt efni. Hann eyddi einnig miklum tíma í að lýsa hinum ýmsu atburðum í kringum píslarvikuna fyrir krossfestingu Jesú - sem var mjög mikilvæg vika, eins og við skiljum núna.

Auk atburðaflæðisins er stíll Jóhönnu frábrugðinn talsvert frá samstilltu guðspjöllunum. Guðspjöll Matteusar, Markúsar og Lúkasar eru að mestu leyti frásagnarefni í nálgun sinni. Þeir bjóða upp á landfræðilegar stillingar, mikinn fjölda stafi og útbreiðslu samræðna. Í samantektinni er einnig greint frá því að Jesús kenndi aðallega með dæmisögum og stuttum útbrotum í tilkynningu.

Jóhannesarguðspjall er hins vegar miklu vandaðra og sjálfskoðaðra. Textinn er fullur af löngum ræðum, aðallega úr munni Jesú. Það eru mun færri atburðir sem geta talist „hreyfast meðfram söguþræðinum“ og guðfræðilegar rannsóknir eru mun fleiri.

Fæðing Jesú býður til dæmis lesendum upp á frábært tækifæri til að fylgjast með stílmuninum á samsöngs guðspjöllunum og Jóhannesi. Matteus og Lúkas segja frá fæðingu Jesú á þann hátt sem hægt er að spila í gegnum fæðingaratriði - heill með persónum, búningum, leikmyndum og svo framvegis (sjá Matteus 1: 18–2: 12; Lúkas 2: 1- 21). Þeir lýsa tilteknum atburðum í tímaröð.

Jóhannesarguðspjall inniheldur engar persónur. Þess í stað býður Jóhannes upp á guðfræðilega tilkynningu um Jesú sem hið guðlega orð - ljósið sem skín í myrkri heimsins okkar þrátt fyrir að margir neiti að viðurkenna það (Jóh 1: 1-14). Orð Jóhanns eru kröftug og ljóðræn. Rithátturinn er allt annar.

Í lokin, meðan Jóhannesarguðspjall segir að lokum sömu sögu af samheitaliðarguðspjöllunum, er mikilvægur munur á þessum leiðum tveimur. Jæja þá. Jóhannes ætlaði fagnaðarerindi sitt að bæta við einhverju nýju í sögu Jesú og þess vegna er fullunnin vara hans frábrugðin því sem þegar var til.