Hárþekja í gyðingdómi

Í gyðingdómi þekja rétttrúnaðarkonur hárið frá því að þær giftast. Hvernig konur hylja hárið er önnur saga og skilningur á merkingarfræði umfjöllunar um hár en höfuðþekja er einnig mikilvægur þáttur í halakha (lögmáli) umfjöllunarinnar.

Í upphafi
Umfjöllunin á rætur sínar að rekja til sottunnar, eða grunur um framhjáhalds, í frásögninni í 5. Mósebók 11: 22-XNUMX. Þessar vísur lýsa í smáatriðum hvað gerist þegar karl grunar eiginkonu um framhjáhald.

Og Guð talaði við Móse og sagði: „Talaðu við Ísraelsmenn og segðu við þá: Ef kona mannsins villist af og er ótrú við hann og maður liggur með holdi hennar og er hulinn augum hennar. eiginmaður og hún verða óhrein eða óhrein (tameh) í laumi, og það verða engin vitni gegn því að hún eða hún verði gripin, og afbrýðisemi mun koma yfir hann og hann öfundar konu sína og hún er eða ef andinn af öfund kemur yfir hann og hann öfundar hana og hún er hvorki óhrein né óhrein, svo að eiginmaðurinn mun taka konu sína til hins helga prests og færa handa henni fórn, tíunda hluta efahdi byggmjöls, en ekki hann mun hella olíu á það né hella reykelsi yfir það, því að það er kornfórn afbrýðisemi, minningarfórn sem minnir á. Og hinn heilagi prestur mun nálgast hana og setja hana frammi fyrir Guði og hinn heilagi prestur mun taka hið heilaga vatn í skipi jarðar og moldar sem er á gólfinu frá fórninni sem heilagur prestur mun setja það í vatnið. Hinn heilagi prestur mun setja konuna frammi fyrir Guði og para hárið og setja minningarfórn í hendur hennar, sem er kornfórn afbrýðisemi, og í hendi prestsins er vatnið af beiskjuvatninu sem færir bölvun. Og hinn heilagi prestur mun leggja hana í eið og segja: „Ef enginn hefur legið hjá þér og þú ert ekki orðinn óhreinn eða óhreinn við annan við hlið mannsins þíns, þá munt þú vera ónæmur fyrir þessu biturðarvatni. En ef þú villst og ert óhreinn eða óhreinn, mun vatnið eyða þér og hún mun segja amen, amen.

Í þessum hluta textans er hárið á hinni grunuðu framhjákonu parah, sem hefur margvíslega merkingu, þar á meðal ekki fléttað eða óbundið. Það getur líka þýtt vonsvikinn, afhjúpaður eða ringlaður. Í báðum tilvikum er opinberri ímynd hinnar grunuðu framhjáhalds breytt með því að breyta því hvernig hárið er bundið á höfði hennar.

Rabbínar skildu af þessum kafla frá Torah því að hylja höfuðið eða hárið væri lögmál fyrir „dætur Ísraels“ (Sifrei Bamidbar 11) undir stjórn Guðs. Ólíkt öðrum trúarbrögðum, þar á meðal Islam sem er með stelpur sem hylja hárið fyrir hjónaband, komust rabbínarnir að því að merking þessa hluta sotah þýddi að hárið og höfuðhúðin gilti aðeins um giftar konur.

Endanleg ákvörðun
Margir spekingar hafa í gegnum tíðina deilt um hvort þessi setning var Dat Moshe (lögmál Torah) eða Dat Yehudi, í rauninni siður gyðinga (með fyrirvara um svæði, fjölskyldusiði osfrv.) Sem varð að lögum. Sömuleiðis gerir skortur á skýrleika um merkingarfræði í Torah erfitt með að skilja stíl eða gerð höfuðfatnaðar eða hárs sem var notað.
Yfirgnæfandi og viðtekin skoðun varðandi að hylja höfuðið segir hins vegar að skyldan til að hylja hárið sé óbreytanleg og ekki breytingum háð (Gemara Ketubot 72a-b), sem gerir það að Dat Moshe eða guðlega skipun. Þannig að Torah - Athyglisverð kona Gyðinga þarf að hylja hárið á hjónabandinu. Þetta þýðir þó eitthvað allt annað.

Hvað á að hylja
Í Torah segir að „hár“ grunaðs framhjáhalds hafi verið para. Að hætti rabbína er mikilvægt að huga að eftirfarandi spurningu: hvað er hár?

hár (n) þunnur filiform vöxtur á húðþekju dýra; sérstaklega: eitt af venjulega lituðu þráðunum sem mynda einkennandi feld spendýrs (www.mw.com)
Í gyðingdómi er þekja á höfði eða hári þekkt sem kisui rosh (key-sue-ee rowh), sem þýðir bókstaflega að hylja höfuðið. Af þessum sökum, jafnvel þó að kona raki höfuðið, verður hún samt að hylja höfuðið. Sömuleiðis taka margar konur þetta þannig að þú þurfir aðeins að hylja höfuðið en ekki hárið sem fellur af höfði þínu.

Í lögfestingu laga Maimonides (einnig þekktur sem Rambam) greinir hann á tvær tegundir uppgötvana: að fullu og að hluta, með fyrsta brotinu gegn Dat Moshe (lögmáli Torah). Það segir í meginatriðum að það sé beðið Torah fyrir konur að koma í veg fyrir að hárið birtist opinberlega og siður gyðingakvenna að hækka þann mælikvarða í þágu hógværðar og halda þekju ósnortinn á höfði þeirra allan tímann. , þar á meðal inni í húsinu (Hilchot Ishut 24:12). Rambam fullyrðir því að full umfjöllun sé lög og að hluta til umfjöllun sé siður.Að lokum er punktur hans að hárið á þér hvorki að vera vonsvikið [parah] né verða fyrir.
Í Babylonian Talmud er mildara mynstur komið á þann veg að lágmarks höfuðklæðning er ekki ásættanleg á almannafæri, þegar um er að ræða konu sem fer frá húsagarði sínum til annars í gegnum sundið, það er nægjanlegt og brýtur ekki gegn Dat Yehudit, eða venjulögum . Talmúd Jerúsalem krefst hins vegar lágmarks höfuðklæðningar í húsgarðinum og fulls höfuðs í sundi. Bæði Babýloníski og Jerúsalem talmúdinn fjalla um „opinber rými“ í þessum úrskurðum. sensual. Á tímum Talmúdíu lýsti Maharam Alshakar því yfir að þræðir væru látnir hanga að framan (milli eyrans og ennsins) þrátt fyrir vana að hylja alla síðustu strengi hárs konunnar. Þessi úrskurður skapaði það sem margir rétttrúnaðargyðingar skilja sem tefach eða handbreiddarreglan um hárið sem gerir sumum kleift að hafa hárið niðri í formi bangs.

Á 20. öldinni úrskurðaði Rabbi Moshe Feinstein að allar giftar konur yrðu að hylja hárið á almannafæri og að þeim væri skylt að hylja alla strengi, nema tefach. Hann fullyrti að umfjöllunin væri „rétt“ en opinberun tefachs bryti ekki í bága við Dat Yehudit.

Hvernig á að hylja
Margar konur þekja klúta sem kallast tístill (borið fram „kitla“) eða mitpaha í Ísrael en aðrir velja að hylja með túrban eða hatt. Það eru margir sem kjósa einnig að hylja hárkollu, þekktur í gyðingaheiminum sem sheitel (borið fram shay-tull).

Parykkurinn varð fyrr vinsæll hjá öðrum en Gyðingum en hjá athugulum Gyðingum. Í Frakklandi á XNUMX. öld urðu hárkollur vinsælar sem tísku aukabúnaður fyrir bæði karla og konur og rabbínar höfnuðu hárkollum sem valkosti fyrir Gyðinga vegna þess að það var óviðeigandi að líkja eftir „leiðum þjóðanna“. Jafnvel konur töldu það glufu að hylja höfuðið. Tregurnar voru faðmaðar, treglega, en konur hylja venjulega hárkollurnar með annarri gerð höfuðfatnaðar, svo sem húfu, eins og hefðin er í mörgum trúar- og hassískum samfélögum í dag.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, látinn Lubavitcher Rebbi, taldi að hárkollur væri besta mögulega höfuðstykkið fyrir konu vegna þess að það var ekki eins auðvelt að fjarlægja það og trefil eða hatt. Aftur á móti kallaði Ovadiah Yosef fyrrverandi yfirmaður Sefarda, Ísraelsmanna, hárkollur „líkþrá“ og gekk svo langt að segja að „hún sem fer út með hárkollu, lögin eru eins og hún væri að fara út með höfuðið [ uppgötvun]. "

Samkvæmt Darkei Moshe, Orach Chaim 303, geturðu einnig klippt hárið á þér og breytt því í peru:

„Gift kona hefur leyfi til að sýna hárkolluna sína og það er enginn munur á því hvort hún er gerð úr hennar eigin hári eða úr hári vina sinna.“
Menningarleg oddities til að hylja
Í ungversku, galicísku og úkraínsku Hasidic samfélögum, hjónaðar konur raka reglulega höfuðið áður en þeir hylja og raka í hverjum mánuði áður en þeir fóru í mikvah. Í Litháen, Marokkó og Rúmeníu huldu konur alls ekki hárið. Frá litháíska samfélaginu kom faðir nútíma rétttrúnaðar, Rabbí Joseph Soloveitchik, sem undarlega skrifaði skoðanir sínar um hárþekju og eiginkona hans huldi aldrei hárið á henni.