Andúð við þrenninguna: sjö gjafir Heilags Anda

Það er erfitt að nefna aðra kaþólska kenningu sem heilaga forneskju eins og sjö gjafir heilags anda sem eru háðar slíkri velvildar vanrækslu. Eins og flestir kaþólikkar fæddir um 1950 lærði ég nöfn þeirra utanbókar: „WIS -Dom, un-skilning, ráðgjöf, forte -itude, þekkingu, -ety pie og ótti! Del Signore “Því miður voru þeir þó allir bekkjarfélagar mínir og ég kynntist, að minnsta kosti formlega, um þessa dularfullu krafta sem þurftu að falla yfir okkur við staðfestingu okkar. Þegar fermingardagurinn kom og fór urðum við pirraðir yfir því að við værum ekki orðinn hinn alvitri, alvitri og ósigrandi Christi (hermenn Krists) sem kenning okkar fyrir Vatíkanið II hafði lofað.

Vandamálið
Það er kaldhæðnislegt að trúfræðsla II eftir Vatíkanið hefur reynst enn síður fær um að innræta ungum kaþólikkum líflega tilfinningu fyrir því hvað gjafirnar sjö eru. Fyrri aðferðin hafði að minnsta kosti þann kost að kalla fram skelfilega horfur á blóðugum dauða píslarvottar af hendi guðlausra trúleysingja. En því miður, svo herskár kennslufræði kom út um gluggann á eftir ráðinu. En straumur skýrslna undanfarna áratugi um minnkandi áhuga á trúnni meðal nýrra ferminga bendir til þess að breytingarnar hafi ekki tilætluð áhrif. Ekki að það væru ekki villur í táknrænu vélinni fyrir Vatíkan II - það var gnægð af þeim - en slík yfirborðsleg áhöld eru ekki einu sinni farin að taka á þeim.

Í nýlegri grein í guðfræðirannsóknum eftir séra Charles E. Bouchard, OP, forseta Aquinas guðfræðistofnunar í St. Louis, Missouri („Að sækja gjafir heilags anda í siðfræði,“ september 2002), er bent á nokkrar sérstaka veikleika í hefðbundinni kaþólskri kennslu um gjafirnar sjö:

Vanræksla á nánu sambandi á milli gjafanna sjö og megin dyggðanna (guðfræðinnar) (trú, von, kærleikur / ást, hyggindi, réttlæti, æðruleysi / hugrekki og hófsemi), sem St Thomas Aquinas sjálfur hafði lagt áherslu á í meðferð sinni á viðfangsefninu.
Tilhneiging til að vísa gjöfunum sjö aftur á esóteríska sviðið aska / dulræna andlega frekar en hagnýta, jarðneska ríki siðfræðinnar, sem Aquinas hafði gefið til kynna að væri viðeigandi svið þeirra
Form andlegs elítisma þar sem ítarlegasta rannsókn á guðfræði gjafanna var frátekin prestum og trúarbrögðum, sem væntanlega, ólíkt ólæsum fjöldanum, höfðu nauðsynlegt nám og andleg málefni til að kunna að meta og tileinka sér það
Vanræksla á biblíulegum grunni guðfræðinnar um gjafir, sérstaklega Jesaja 11, þar sem gjafirnar voru upphaflega auðkenndar og notaðar spámannlega á Krist
Katekisma kaþólsku kirkjunnar frá 1992 hafði þegar fjallað um sum þessara mála (svo sem mikilvægi dyggða og tengsl gjafa við „siðferðilegt líf“) en forðast að skilgreina einstakar gjafir eða jafnvel meðhöndla þær í smáatriðum - a aðeins sex málsgreinar (1285-1287, 1830-1831 og 1845), samanborið við fjörutíu um dyggðirnar (1803-1829, 1832-1844). Kannski er þetta ástæðan fyrir því að kennslubækur í trúfræðibók hafa birst í kjölfar nýju Catechismans til að setja fram svo ruglingslegt skilgreiningar á gjöfum. Þessar skilgreiningar hafa tilhneigingu til að vera ónákvæm endurhitun á hefðbundnum thomískum skilgreiningum eða algerlega sértækar skilgreiningar sem dregnar eru af persónulegri reynslu höfundarins eða ímyndunaraflinu. Í ljósi þessarar þróunar er gagnlegt að fara yfir skýringar hinnar hefðbundnu kirkju á gjöfunum sjö.

Hin hefðbundna skýring
Samkvæmt kaþólskri hefð eru sjö gjafir Heilags Anda hetjueinkenni sem aðeins Jesús Kristur býr yfir í fyllingu sinni, en sem hann deilir frjálslega með meðlimum dulræna líkama hans (það er kirkjunnar hans). Þessi eiginleiki er innrenndur í hverjum kristnum manni sem varanlegan skírn til skírnar hans, nærður með iðkun sjö dyggða og innsiglaður í sakramenti fermingarinnar. Þær eru einnig þekktar sem helgandi gjafir andans, vegna þess að þær þjóna þeim tilgangi að gera viðtakendum þægilega við hvatningu heilags anda í lífi sínu, hjálpa þeim að vaxa í heilagleika og gera þá hæfa til himna.

Guðfræðingar hafa deilt um eðli gjafanna sjö frá því um miðja aðra öld, en staðlaða túlkunin hefur verið sú sem St Thomas Aquinas útfærði á þrettándu öld í Summa Theologiae sínum:

Viska er bæði þekking og dómur um „guðlega hluti“ og getu til að dæma og beina mönnum eftir guðlegum sannleika (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Skilningur er skarpskyggni innsæisins í hjarta hlutanna, sérstaklega þeim æðri sannindum sem eru nauðsynleg fyrir eilífa hjálpræði okkar - í raun getu til að „sjá“ Guð (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Ráðgjöf gerir kleift að leiðbeina manni af Guði í málum sem eru nauðsynleg til hjálpræðis (II / II.52.1).
Þol táknar andlega festu í því að gera gott og forðast hið illa, sérstaklega þegar það er erfitt eða hættulegt að gera það, og í trausti til að yfirstíga allar hindranir, jafnvel dauðlegar, í krafti vissu um eilíft líf (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Þekking er hæfileikinn til að dæma rétt í málum um trú og réttar aðgerðir, svo að aldrei villist frá réttri leið réttlætisins (II / II.9.3).
Auðleysi er fyrst og fremst að virða Guð með ástúðlegum ástúð, greiða fyrir tilbeiðslu og skyldu gagnvart Guði, veita öllum mönnum viðeigandi skyldur vegna tengsla þeirra við Guð og heiðra heilög og ósamræmd ritning. Latneska orðið pietas táknar lotningu sem við gefum föður okkar og landi okkar; þar sem Guð er faðir allra er tilbeiðsla Guðs einnig kölluð guðrækni (I / II.68.4; II / II.121.1).
Guðsótti er, í þessu samhengi, „filial“ eða hreinn ótti sem við tilbiðjum Guð fyrir og forðumst að aðgreina okkur frá honum - öfugt við „servile“ ótta sem við óttumst refsingu fyrir (I / II.67.4; II / II.19.9).
Þessar gjafir, samkvæmt Thomas Aquinas, eru „venjur“, „eðlishvöt“ eða „lund“ sem Guð veitir sem yfirnáttúrulegt sem hjálpar manninum við „fullkomnun“ hans. Þeir gera manninum kleift að fara yfir mörk mannlegrar skynsemi og mannlegs eðlis og taka þátt í sjálfu lífi Guðs, eins og Kristur lofaði (Jóhannes 14:23). Aquinas hélt því fram að þær væru nauðsynlegar til hjálpræðis mannsins, sem hann getur ekki náð einum. Þeir þjóna til að „fullkomna“ fjórar megin- eða siðferðislegu dyggðirnar (skynsemi, réttlæti, æðruleysi og hófsemi) og guðfræðilegu dyggðirnar þrjár (trú, von og kærleikur). Dyggð kærleikans er lykillinn sem opnar mögulegan kraft sjö gjafa, sem geta (og vilja) liggja í dvala í sálinni eftir skírn, nema það sé gert.

Þar sem „náð byggir á náttúrunni“ (ST I / I.2.3) virka gjafirnar sjö samverkandi við dyggðirnar sjö og einnig við tólf ávexti andans og átta sælurnar. Tilkoma gjafa er hlúð að iðkun dyggða, sem aftur fullkomnast með því að nota gjafir. Rétt beiting gjafanna framleiðir aftur ávexti andans í lífi kristins manns: ást, gleði, friður, þolinmæði, góðvild, góðvild, gjafmildi, trúmennska, hógværð, hógværð, sjálfstjórn og skírlífi (Galatabréfið 5: 22-23 ). Markmið þessarar samvinnu milli dyggða, gjafa og ávaxta er að ná sæluástandinu átta sinnum sem Kristur lýsti í fjallræðunni (Mt 5: 3-10).

Andlega Arsenal
Í stað þess að viðhalda ströngum teómískri nálgun eða nálgun sem byggist á skilgreiningum samtímans og menningarlega skilyrðum, legg ég til þriðja leið til að skilja gjafirnar sjö, sem er innifalin í biblíulegu upprunaefni.

Fyrsti og eini staðurinn í allri Biblíunni þar sem þessir sjö sérstöku eiginleikar eru skráðir saman er Jesaja 11: 1-3, í frægum messíasarspádómi:

Spretta mun koma upp úr Stofu Jesse, og grein mun spretta frá rótum þess. Og andi Drottins mun hvíla á honum, andi visku og skilnings, andi ráðs og kraftar, andi þekkingar og ótta Drottins. Og gleði hans verður ótti við Drottin.

Nánast allir álitsgjafar um gjafirnar sjö undanfarin tvö árþúsund hafa bent á þennan kafla sem uppruna kennslunnar, en enginn hefur tekið eftir því hversu ómissandi þessi sjö hugtök voru í hinni fornu Ísraelsku hefð „visku“, sem endurspeglast í slíkum fornum bókum. Testamenti eins og Job, Orðskviðirnir, Prédikarinn, Söngur, Sálmar, Prédikunin og speki Salómons, svo og ákveðnir hlutar spádómsbókanna, þar á meðal Jesaja. Þetta efni beinist að því hvernig hægt er að vafra um siðferðilegar kröfur daglegs lífs (efnahag, ást og hjónaband, barnauppeldi, mannleg samskipti, notkun og misnotkun valds) frekar en söguleg, spámannleg eða goðsagnakennd / frumspekileg þemu sem venjulega eru tengd Gamla testamentinu. Það stangast ekki á við þessa aðra.

Það er frá þessum heimi hagnýtra, raunsæja og hversdagslegra áhyggna, frekar en sviðs aska eða dulrænna reynslu, sem gjafirnar sjö hafa komið fram og samhengi Jesaja 11 styrkir þennan viðmiðunarramma. Jafnvægi Jesaja lýsir á kærleiksríkan hátt þeim yfirgangi sem „spíra Ísaí“ mun koma á „friðsælu ríki“ sínu á jörðinni:

Hann mun ekki dæma út frá því sem augu hans sjá eða ákveða út frá því sem eyru hans heyra; en með réttlæti mun hann dæma fátæka og ákveða rétt fyrir hógværra jarðarinnar. og hann mun slá jörðina með stöng munnsins og með anda varanna mun hann drepa óguðlega. . . . Þeir munu ekki meiða eða tortíma á öllu mínu heilaga fjalli; því að jörðin mun fyllast þekkingu Drottins þegar vatnið hylur hafið. (Er 11: 3-4, 9)

Að koma þessu ríki í framkvæmd felur í sér hugsun, skipulagningu, vinnu, baráttu, hugrekki, þrautseigju, þrautseigju, auðmýkt, það er að gera óhreinkaða hendurnar. Þetta jarðneska sjónarmið er ávaxtaríkt og fylgjast með því hlutverki sem gjafirnar sjö gegna í lífi þroskaðra kristinna manna (eða á þroskuðum aldri).

Það er spenna innan kaþólskunnar, eins og í kristni almennt, sem einbeitir sér að framhaldslífi með útilokun - og skaða - þessa heims, eins og aðskilnaður frá tímabundnum hlutum væri aðeins trygging fyrir eilífu lífi. . Ein af leiðréttingum þessarar hugsunar sem stafaði af seinna Vatíkanráðinu var endurheimt biblíulegrar áherslu á Guðs ríki sem áþreifanlegan veruleika sem fer ekki aðeins fram úr skapaðri röð heldur umbreytir henni (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Gjafirnar sjö eru ómissandi auðlindir í baráttunni fyrir því að koma ríkinu á fót og eru í vissum skilningi fylgifiskur þess að taka virkan þátt í andlegum hernaði. Ef manni er sama um að búa sig almennilega undir bardaga ætti hann ekki að vera hissa á að finna sig varnarlausan þegar bardaginn er leiddur að dyrum hans. Ef bekkjasystkini mín og ég "eignuðumst" þá "dularfullu krafta" sem við gerðum ráð fyrir, þá er það kannski vegna þess að við gripum aldrei til vopna í baráttunni fyrir framgangi ríkis Guðs!

Gjafirnar sjö eru styrkir sem allir skírðir kristnir menn geta státað af frá fyrstu bernsku. Þeir eru arfleifð okkar. Þessar gjafir, sem gefnar eru í sakramentunum til að gera okkur kleift að þroskast í gegnum reynsluna, eru ómissandi fyrir það að hinn kristni lífsstíll gangi vel fyrir sig. Þeir birtast ekki af sjálfu sér og úr engu en koma smám saman fram sem ávöxtur dyggðugs lífs. Þeir eru heldur ekki dregnir til baka af andanum þegar þeirra er ekki lengur þörf, þar sem þeirra er stöðugt þörf svo lengi sem við berjumst við góða baráttuna.

Gjafirnar sjö eru hannaðar til að nota í heiminum í þeim tilgangi að umbreyta þessum heimi fyrir Krist. Jesaja 11 lýsir skýrt til hvers þessar gjafir eru - að gera það sem maður er kallaður til að gera á sínum tíma og stað til að efla Guðs ríki. Sérstakar og persónulegar upplýsingar þeirrar köllunar eru ekki færðar í brennidepli fyrr en mjög takmarkaður og ójafn staður hans í skipulagi hlutanna (ótti við Drottin), samþykkti hlutverk fjölskyldumeðlimar Guðs (miskunn) og öðlaðist þann vana að fylgja sérstökum leiðbeiningum föðurins til að lifa guðlegu lífi (þekking) . Þessi kunnátta af Guði skapar þann styrk og kjark sem er nauðsynlegur til að takast á við hið illa sem óhjákvæmilega mætir í lífi manns (æðruleysi) og sviksemi til að auðvelda stefnur sínar til að samsvara - jafnvel sjá fram á - margar ógöngur óvinarins (ráðgjafinn).

Hermenn Krists
Þessum atriðum er aðallega beint að fullorðnum vöggukatólískum mönnum sem, líkt og ég, voru ekki nægjanlega teknir í táknfræði (að minnsta kosti hvað varðar gjafirnar sjö). Vegna áframhaldandi deilna í kirkjunni almennt um réttan aldur til að hljóta staðfestingar sakramentið, mun vanlíðan ófullnægjandi trúfræðslu líklega halda áfram að hrjá trúaða. Skortur á athygli á samverkandi sambandi dyggða og gjafa virðist vera helsti sökudólgurinn í því að ekki tókst að þróa gjafir meðal ferminganna. Dómfræði sem miðar aðeins að því að afla sér þekkingar eða einfaldlega stuðla að „handahófi góðvildar“ án traustrar evangelískrar skipulagsreglu mun einfaldlega ekki skera hana af (eða aðra) kynslóð ungs fólks. Að miðja bæn, dagbók, hugleiðslu með leiðsögn eða einhverjum öðrum vinsælum gervi-kennslufræðilegum söguþráðum í mörgum núverandi áætlunum í kateketetum getur ekki keppt við töfra dauðamenningarinnar.

Leiðin að þroskaðri ráðstöfun á andlega vopnabúrinu sem táknað er með gjöfunum sjö verður að troða eins fljótt og auðið er og dyggðirnar sjö geta þjónað í dag, eins og þær hafa gert lengst af í sögu kirkjunnar, sem framúrskarandi leiðsögumenn á þeirri braut. Kannski er kominn tími til að endurvekja hefðbundna ímynd hinna skírðu sem „hermenn Krists“, orðasamband sem hefur verið anathema fyrir kaþólskum efnisfræðilegum efnum í áratugi. Þrátt fyrir þá staðreynd að tíðarandinn Vatíkanið II tígli mælti gegn hugmyndinni um „vígbúnað“ í öllum trúarbrögðum, hefur verið sýnt fram á að þessi afstaða er afvegaleidd - með heiðarlegu mati á því sem heilagur ritning hefur um það að segja og af heimsatburðir á lífsleiðinni. Brotthvarf Sovétríkjanna hefði til dæmis ekki gerst án ofbeldisfulls hervalds Jóhannesar Páls II í leit að lögmætu markmiði. Sjö gjafir heilags anda eru andleg vopn okkar fyrir andlegan hernað daglegs lífs.