Verðum við að trúa á forspá? Hefur Guð þegar skapað framtíð okkar?

Hvað er forspá?

Kaþólska kirkjan leyfir fjölda skoðana um forspá, en það eru nokkur atriði sem hún stendur á

Nýja testamentið kennir að forspá er raunverulegt. Sankti Páll segir: „Þeir sem [Guð] spáðu því að hann hafi einnig fyrirfram ákveðið að vera í samræmi við ímynd sonar síns, svo að hann gæti verið frumgetinn meðal margra bræðra. Og hann kallaði líka þá, sem hann var fyrirfram búinn; og jafnvel þeir sem hann kallaði réttlættu hann; og jafnvel þeir sem hann réttlætti vegsamaði “(Rómv. 8: 29–30).

Ritningarnar vísa einnig til þeirra sem Guð hefur „valið“ (grískir, eklektos, „útvaldir“) og guðfræðingar tengja þetta hugtak oft við forspá og skilja hina útvöldu eins og þá sem Guð hefur fyrirskipað hjálpræði.

Þar sem Biblían nefnir predestination trúa allir kristnir hópar á hugtakið. Spurningin er: hvernig virkar predestination og það er talsverð umræða um þetta efni.

Á tíma Krists héldu sumir Gyðingar - eins og Essenes - að öllu væri ætlað að Guð myndi gerast, svo að fólk myndi ekki hafa frjálsan vilja. Aðrir gyðingar, svo sem Saddúkearar, neituðu fordómum og rekja allt til frjálsra vilja. Að lokum, sumir Gyðingar, eins og farísear, töldu að bæði predestination og frjáls vilji gegndi hlutverki. Fyrir kristna útilokar Páll sjónarmið Saddúkea. En hinar tvær skoðanirnar fundu stuðningsmenn.

Kalvínistar taka þá stöðu sem næst Essenes og leggja mikla áherslu á predestination. Samkvæmt kalvinisma velur Guð virkan nokkra einstaklinga til að bjarga og gefur þeim náð sem óhjákvæmilega mun leiða til hjálpræðis þeirra. Þeir sem Guð velur ekki fá ekki þessa náð, þess vegna eru þeir óhjákvæmilega fordæmdir.

Í Calvinistahugsun er val Guðs sagt „skilyrðislaust“, sem þýðir að það byggist ekki á neinu af einstaklingum. Trú á skilyrðislausum kosningum er jafnan deilt af Lúthersmönnum, með ýmis hæfi.

Ekki allir kalvinistar tala um „frjálsan vilja“ en það gera margir. Þegar þeir nota hugtakið vísar það til þess að einstaklingar eru ekki neyddir til að gera eitthvað gegn vilja sínum. Þeir geta valið hvað þeir vilja. Löngun þeirra er þó ákvörðuð af Guði sem veitir þeim eða neitar þeim frelsandi náð, svo það er Guð sem ákveður að lokum hvort einstaklingur muni velja hjálpræði eða fordæmingu.

Þetta álit var einnig stutt af Luther, sem bar saman vilja manns við dýr sem ákvörðunarstaður ræðst af riddara hans, sem er annað hvort Guð eða djöfullinn:

Mannlegi viljinn er settur á milli tveggja eins og pakkadýri. Ef Guð ríður á hann vill hann og fara þangað sem Guð vill. . . Ef Satan ríður á hann vill hann og fara þangað sem Satan vill; hann getur heldur ekki valið að hlaupa til eða leita til tveggja hjóna, en hjólarnir sjálfir keppast um að hafa yfirráð yfir því og stjórna því. (Um þrælahald vilja 25)

Stuðningsmenn þessarar framtíðar saka stundum þá sem eru ósammála þeim um það hvernig eigi að kenna, eða að minnsta kosti, bjarga hjálpræði með verkum, þar sem það er ákvörðun einstaklingsins - ekki Guðs - sem ræður því hvort hann verður frelsaður. En þetta er byggt á of víðtækum skilningi á „verkum“ sem samsvara ekki því hvernig hugtakið er notað í ritningunum. Að nota frelsið sem Guð sjálfur gaf einstaklingi til að samþykkja hjálpræðisboð sitt væri hvorki aðgerð sem framkvæmd er með skyldutilfinningu gagnvart Móselögunum né „gott verk“ sem myndi vinna sér stað fyrir Guð. Hann myndi einfaldlega þiggja gjöf sína. Gagnrýnendur kalvinismans saka oft sýn sína um að tákna Guð sem vonda og grimmd.

Þeir halda því fram að kenningin um skilyrðislausa kosningu hafi í för með sér að Guð bjargi og bölvi öðrum geðþótta. Þeir halda því fram að skilningur kalvínista á frjálsu muni ræna hugtakinu merkingu þess, þar sem einstaklingum er í raun ekki frjálst að velja á milli hjálpræðis og fordæmingar. Þeir eru þrælar að löngunum þeirra, sem eru ákveðnir af Guði.

Aðrir kristnir skilja frjálsan vilja ekki aðeins sem frelsi frá ytri þvingunum heldur einnig frá innri nauðsyn. Það er, að Guð hefur gefið mönnum frelsi til að taka val sem ekki eru stranglega ákvörðuð af óskum þeirra. Þeir geta síðan valið hvort þeir taki við hjálpræðisboði sínu eða ekki.

Með því að vera alvitur veit Guð fyrirfram hvort þeir muni velja frjálst að vinna með náð sinni og muni predestera þá til hjálpræðis á grundvelli þessarar fyrirframþekkingar. Non-Calvinists halda því fram að þetta sé það sem Páll vísar til þegar hann segir: „þeir sem [Guð] spáði líka fyrirfram ákveðnir“.

Kaþólska kirkjan leyfir ýmsar skoðanir um forspá, en það eru nokkur atriði sem hún er staðfast um: „Guð spáir engum að fara til helvítis; til þess er nauðsynlegt að snúa sér af fúsum og frjálsum vilja frá Guði (dauðlegri synd) og þrauka í henni allt til enda “(CCC 1037). Hann hafnar einnig hugmyndinni um skilyrðislausa kosningu og fullyrðir að þegar Guð „stofni eilífa áætlun sína um„ forspá “felur hann í sér ókeypis viðbrögð hvers og eins við náð sinni“ (CCC 600).