Don Amorth segir okkur hvernig eigi að fara með vígsluna til Madonnu

„Að helga sig Madonnunni“ þýðir að taka á móti henni sem sannri móður, fylgja fordæmi Jóhönnu, vegna þess að hún tekur móðurhlutverkið fyrst alvarlega á okkur.

Vígslan við Maríu státar af mjög forinni sögu, jafnvel þó hún hafi þróast meira og meira í seinni tíð.

Sá fyrsti sem notaði hugtakið „vígð Maríu“ var San Giovanni Damasceno, þegar á fyrri hluta aldarinnar. VIII. Og alla miðalda var það samkeppni borga og sveitarfélaga sem „buðu sig fram“ til meyjarinnar, og kynntu henni oft lykla borgarinnar í leiðbeinandi athöfnum. En það er á öldinni. XVII að hinar miklu vígslur þjóðarinnar hófust: Frakkland 1638, Portúgal 1644, Austurríki 1647, Pólland 1656 ... [Ítalía kemur seint, 1959, einnig vegna þess að það hafði ekki enn náð einingu á þeim tíma um vígslur þjóðarinnar].

En það er sérstaklega á eftir Andliti Fatima að vígslur margfaldast meira og meira: við minnumst vígslu heimsins, sem Píus XII lýsti yfir árið 1942, fylgt eftir árið 1952 af rússnesku þjóðunum, alltaf af sama pósti.

Margir aðrir fylgdu í kjölfarið, sérstaklega á tímum Peregrinatio Mariae, sem nánast alltaf endaði með vígslu til Madonnu.

Jóhannes Paul II, 25. mars 1984, endurnýjar vígslu heimsins við hið ómakaða hjarta Maríu, í sameiningu við alla biskupa hnattarins sem höfðu sagt sömu vígsluorð daginn áður í biskupsdæmum sínum: formúlan sem valin hófst með tjáningu fornustu Maríubænarinnar: „Undir vernd þinni hleypum við á brott…“, sem er sameiginlegt form fyrir trúfólki að fela Jómfrúnni.

Sterk tilfinning vígslunnar

Víking er flókin athöfn sem er ólík í ýmsum tilvikum: hún er önnur þegar trúaður vígir sjálfan sig persónulega, tekur á sig ákveðnar skuldbindingar, annar er þegar hann vígir þjóð, heila þjóð eða jafnvel mannkyn.

Einstök vígsla er guðfræðilega vel útskýrð af San Luigi Maria Grignion de Montfort, þar sem páfinn, með kjörorð sitt um „Totus tuus“ [tekið frá Montfort sjálfum, sem aftur hafði tekið það frá San Bonaventura], er það fyrsta 'sniðmát'.

Saint of Montfort undirstrikar því tvær ástæður sem ýta okkur til að gera það:

1) Fyrsta ástæðan er okkur boðin með fordæminu af föðurnum, sem gaf okkur Jesú í gegnum Maríu, og fól honum henni. Það fylgir því að vígð er að viðurkenna að guðleg móðurhlutverk meyjarinnar, í kjölfar fordæmisins um val föðurins, er fyrsta ástæða vígslunnar.

2) Önnur ástæðan er sú að dæmið um sjálfan Jesú, holdgervingur viskunnar. Hann fól Maríu ekki aðeins að hafa líf líkamans frá henni, heldur að vera „menntaður“ af henni, vaxa „í aldri, visku og náð“.

„Að helga okkur konu okkar“ þýðir í raun að taka á móti henni sem sannri móður í lífi okkar, fylgja fordæmi Jóhönnu, vegna þess að hún tekur móðurhlutverkið fyrst alvarlega á okkur: hún kemur fram við okkur sem börn, elskar okkur sem börn, það veitir allt sem börn.

Á móti kemur að taka á móti Maríu sem móður þýðir að taka á móti kirkjunni sem móður [vegna þess að María er móðir kirkjunnar]; og það þýðir líka að taka á móti bræðrum okkar í mannkyninu [vegna þess að öll jafnt börn hinnar sameiginlegu mannkyns móður].

Sterk tilfinning fyrir vígslu Maríu liggur einmitt í því að með Madonnu viljum við koma á raunverulegu sambandi barna við móðurina: vegna þess að móðir er hluti af okkur, í lífi okkar, og við leitum ekki til hennar aðeins þegar við finnum fyrir þörf vegna þess að það er eitthvað að spyrja ...

Þar sem vígð er eigin athöfn sem er ekki markmið í sjálfu sér, heldur skuldbinding sem verður að lifa dag frá degi, lærum við - að ráði Montfort - að taka jafnvel fyrsta skrefið sem það felur í sér: gera allt með Maríu. Andlega líf okkar mun vissulega hagnast á því.