Trú og vafi á búddískri hefð

Orðið „trú“ er oft notað sem samheiti yfir trúarbrögð; fólk segir "Hver er trú þín?" að segja "Hver eru trúarbrögð þín?" Undanfarin ár hefur orðið vinsælt að skilgreina trúarlegan einstakling sem „trúmann“. En hvað er átt við með „trú“ og hvaða hlutverki gegnir trú í búddisma?

„Trú“ er notað til að meina órökrétt trú á guðlegar verur, kraftaverk, himin og helvíti og önnur fyrirbæri sem ekki er hægt að sýna fram á. Eða eins og krossfari trúleysinginn Richard Dawkins skilgreinir í bók sinni The God Delusion, "Trú er trú þrátt fyrir, kannski líka vegna skorts á sönnunargögnum."

Af hverju virkar ekki þessi skilningur á „trú“ með búddisma? Eins og greint var frá í Kalama Sutta kenndi hin sögulega Búdda okkur að taka ekki við kenningum hans á óritlegan hátt, heldur beita reynslu okkar og ástæðu til að ákvarða sjálf hvað er satt og hvað ekki. Þetta er ekki „trú“ eins og orðið er almennt notað.

Sumir búddismaskólar virðast vera meira „trúbyggðir“ en aðrir. Hreint land búddistar leita til Amitabha Búdda til endurfæðingar í hreinu landinu, til dæmis. Stundum er hið hreina land talið þverbrotið ástand, en sumir telja það líka vera stað, ekki ólíkt því sem margir gera sér grein fyrir himni.

Hins vegar í hinu hreina landi er tilgangurinn ekki að tilbiðja Amitabha heldur að æfa og veruleika kenningar Búdda í heiminum. Þessi tegund trúar getur verið öflug upaya eða kunnátta leið til að hjálpa iðkandanum að finna miðstöð eða miðstöð til að æfa sig.

Zen trúarinnar
Hinum enda litrófsins er Zen, sem staðfastlega standast trú á allt yfirnáttúrulegt. Eins og meistari Bankei sagði: "Kraftaverk mitt er að þegar ég er svangur borða ég og þegar ég er þreyttur, þá sef ég." Engu að síður segir Zen orðtak að Zen námsmaður verði að hafa mikla trú, miklar efasemdir og mikla festu. Í orði frá Ch'an segir að sögn forsendna fjögurra sé mikil trú, mikill vafi, mikill heit og mikill þróttur.

Sameiginlegur skilningur á orðunum „trú“ og „vafi“ gerir þessi orð vitlaus. Við skilgreinum „trú“ sem fjarveru efasemda og „efa“ sem fjarveru trúar. Við gerum ráð fyrir að þeir geti, eins og loft og vatn, ekki hertekið sama rými. Samt sem áður er Zen námsmaður hvattur til að rækta hvort tveggja.

Sensei Sevan Ross, forstöðumaður Chicago Zen Center, útskýrði hvernig trú og vafi vinna saman í dharma-umræðu sem kallast „Fjarlægðin milli trúar og vafa“. Hérna er aðeins lítið:

„Trúin mikla og efinn mikill eru tveir endar andlegs göngustaf. Við grípum í annan endann með þeim gripi sem okkur er gefin með mikilli ákvörðun okkar. Við ýtum inn í undirvexti í myrkrinu á andlegri ferð okkar. Þessi athöfn er sönn andleg iðja - að grípa til loka trúarinnar og ýta áfram með lokin Efasemd stafsins. Ef við höfum ekki trú, erum við ekki í vafa. Ef við höfum ekki ákvörðun, tökum við aldrei stafinn í fyrsta lagi. "

Trú og vafi
Trú og vafa ætti að vera á móti, en Sensei segir „ef við höfum enga trú höfum við engar efasemdir“. sönn trú krefst raunverulegs vafa; án efa er trú ekki trú.

Þessi tegund trúar er ekki það sama og vissan; það er meira eins og traust (shraddha). Þessi vafi er ekki um afneitun og vantrú. Og þú getur fundið þennan sama skilning á trú og efa í skrifum fræðimanna og dulspekinga annarra trúarbragða ef þú leitar að því, jafnvel þó að við heyrum aðallega frá absolutistum og hundatækjum.

Trú og vafi í trúarlegum skilningi varða bæði hreinskilni. Trúin snýst um að lifa á áhyggjulausum og hugrökkum hætti og ekki á lokaðan og sjálfsverndandi hátt. Trú hjálpar okkur að sigrast á ótta okkar við sársauka, sársauka og vonbrigðum og vera opin fyrir nýjum reynslu og skilningi. Önnur tegund trúar, sem fyllist með vissu, er lokuð.

Pema Chodron sagði: „Við getum látið aðstæður lífs okkar harðna, svo að við verðum sífellt gremjulegri og hrædd, eða við getum látið mýkja okkur og gert vingjarnlegri og opnari fyrir því sem hræðir okkur. Við höfum alltaf þetta val. “ Trúin er opin fyrir því sem hræðir okkur.

Vafi í trúarlegum skilningi kannast við það sem ekki er skilið. Þegar hann er virkur að leita skilnings tekur hann einnig að skilningur verður aldrei fullkominn. Sumir kristnir guðfræðingar nota orðið „auðmýkt“ til að meina það sama. Önnur tegund vafans, sem fær okkur til að brjóta saman faðminn og lýsa því yfir að öll trúarbrögð séu kojur, er lokað.

Zen kennarar tala um „huga byrjendans“ og „þekkja ekki hugann“ til að lýsa huga sem er móttækilegur fyrir framkvæmd. Þetta er hugur trúarinnar og vafans. Ef við höfum engar efasemdir, höfum við enga trú. Ef við höfum enga trú höfum við engar efasemdir.

Hoppaðu út í myrkrið
Hér að ofan nefndum við að ströng og órökrétt staðfesting á dogma er ekki það sem búddismi lýtur að. Víetnamska Zen-meistarinn Thich Nhat Hanh segir: „Vertu ekki skurðgoðadýralegur eða bundinn við neinar kenningar, kenningar eða hugmyndafræði, ekki einu sinni búddista. Hugsanakerfi búddista eru leiðarljós; þau eru ekki algild sannindi “.

En þrátt fyrir að þetta séu ekki algild sannindi eru Buddhist hugsunarkerfi yndisleg leið til leiðsagnar. Trú á Amitabha á hreinu land búddisma, trú á Lotus Sutra á Nichiren búddisma og trú á guðir Tíbet tantra eru líka svona. Þegar öllu er á botninn hvolft eru þessar guðdómlegu verur og sútra uppfærslur, kunnátta leið til að leiðbeina stökk okkar út í myrkur og á endanum erum við það. Að trúa á þau eða dýrka þau er ekki málið.

Orðatiltæki sem rakið er til búddisma, „Seljið gáfur þínar og keyptu undrun. Hoppaðu út í myrkrið á fætur öðru þar til ljósið skín. " Setningin er uppljóstrandi, en leiðsögn kenninganna og stuðningur sangha gefa smá stefnu til stökk okkar í myrkrinu.

Opið eða lokað
Hundræn nálgunin við trúarbrögð, sú sem krefst óumdeilds hollustu við kerfi algerrar trúar, er trúlaus. Þessi nálgun fær fólk til að loða við dogma frekar en að fara slóð. Ef hann er tekinn út í ystu æsar, getur dogmatistinn týnst í fantasíubyggingu ofstæki. Sem færir okkur aftur til að tala um trúarbrögð sem „trú“. Búddistar tala sjaldan um búddisma sem „trú“. Í staðinn er það framkvæmd. Trú er hluti af starfinu en efinn er það líka.