Hvernig geta kaþólikkar fullyrt að prestar fyrirgefi syndir?

Margir munu nota þessar vísur gegn hugmyndinni um játningu fyrir presti. Guð mun fyrirgefa syndir, munu þeir halda fram, útilokar möguleika prests sem fyrirgefur syndir. Ennfremur segja Hebreabréfið 3: 1 og 7: 22-27 okkur að Jesús sé „æðsti prestur játningar okkar“ og að það séu ekki „margir prestar“ heldur einn í Nýja testamentinu: Jesús Kristur. Ennfremur, ef Jesús er „eini sáttasemjari Guðs og manna“ (2. Tím. 5: XNUMX), hvernig geta kaþólikkar með sanngjörnum hætti haldið því fram að prestar starfi í hlutverki sáttasemjara í játningarsakramentinu?

Byrja með gamla manninum

Kaþólska kirkjan kannast við það sem Ritningin lýsir ótvírætt: það er Guð sem fyrirgefur syndir okkar. En þetta er ekki endirinn á sögunni. 19. Mósebók 20: 22-XNUMX er jafn ótvíræður:

Ef karlmaður er með holdi með konu ... þá verða þeir ekki teknir af lífi ... En hann mun færa Drottni fórn fyrir sig ... Og presturinn friðþægir fyrir hann með sektarfórninni fyrir Drottni vegna syndar sinnar sem hann hefur afgreiðslumaður; og syndinni sem hann hefur drýgt verður honum fyrirgefið.

Prestur, sem notaður er sem fyrirgefningartæki frá Guði, dregur ekki úr vegi á einhvern hátt að Guð hafi fyrirgefninguna. Guð var aðalorsök fyrirgefningar; presturinn var afleiddur eða hjálpartæki. Þess vegna er Guð með fyrirgefningu synda í Jesaja 43:25 og Sálmi 103: 3 útilokar ekki á nokkurn hátt möguleikann á að til sé prestdæmisprestdæmi sem Guð hefur sett á laggirnar til að koma fyrirgefningu sinni fyrir.

Út með gamla manninum

Margir mótmælendur munu viðurkenna að prestar starfa sem miðlar fyrirgefningar í Gamla testamentinu. „En,“ munu þeir fullyrða, „þjóð Guðs hafði presta í Gamla testamentinu. Jesús er eini presturinn okkar í Nýja testamentinu “. Spurningin er: Getur verið að „Guð okkar mikli og frelsari Jesús Kristur“ (Títusarbréf 2:13) hafi gert eitthvað svipað því sem hann gerði, sem Guð, í Gamla testamentinu? Hefði hann getað stofnað prestakall til að miðla fyrirgefningu sinni í Nýja testamentinu?

IN MED THE NEW

Rétt eins og Guð veitti prestum sínum vald til að vera fyrirgefningartæki í Gamla testamentinu, framseldur Guð / maðurinn Jesús Kristur ráðherrum Nýja testamentisins vald til að starfa einnig sem sáttasemjari. Jesús sagði þetta óvenju skýrt í Jóhannes 20: 21-23:

Jesús sagði við þá aftur: „Friður sé með yður. Eins og faðirinn hefur sent mig, svo sendi ég þig líka “. Og er hann hafði sagt þetta, andaði hann að þeim og sagði við þá: „Taktu á móti heilögum anda. Ef þú fyrirgefur syndum einhvers, þá er þeim fyrirgefið; ef þú geymir syndir einhvers, þá er þeim haldið. „

Þegar hann var reistur upp frá dauðum fól Drottinn okkar hér postulum sínum að halda áfram störfum sínum skömmu áður en hann steig upp til himna. "Eins og faðirinn hefur sent mig, sendi ég þig líka." Hvað sendi Jesús föðurinn til að gera? Allir kristnir menn eru sammála um að hann sendi Krist til að vera hinn eini sanni milligöngumaður milli Guðs og manna. Sem slíkur átti Kristur að boða fagnaðarerindið óskeikult (sbr. Lúk. 4: 16-21), ríkja æðst sem konungur konunga og herra herra (sbr. Op 19:16); og umfram allt varð hann að leysa heiminn með fyrirgefningu syndanna (sbr. 2. Pétursbréf 21: 25-2, Markús 5: 10-XNUMX).

Nýja testamentið gerir það mjög skýrt að Kristur sendi postulana og eftirmenn þeirra til að sinna þessu sama verkefni. Boðaðu fagnaðarerindið með valdi Krists (sbr. Matteus 28: 18-20), stjórna kirkjunni í hennar stað (sjá Lúk 22: 29-30) og helgaðu það með sakramentunum, einkum evkaristíunni (sbr. Jóh. 6:54, 11. Kor. 24: 29-XNUMX) og í okkar tilgangi hér, játning.

Jóhannes 20: 22-23 er enginn annar en Jesús og leggur áherslu á nauðsynlegan þátt í prestastarfi postulanna: Að fyrirgefa syndir mannanna í persónu Krists: „Syndir hvers þú fyrirgefur, eru þær fyrirgefnar, og syndir þeirra varðveitir þú. . Ennfremur er játning auricular sterklega gefin hér með. Eina leiðin sem postularnir geta annað hvort fyrirgefið eða haldið aftur af syndum er fyrst og fremst að heyra játaðar syndir og síðan dæma um hvort iðrunaraðilinn eigi að vera leystur eða ekki.

Gleymdu eða saka?

Margir mótmælendur og ýmis hálfkristin leyndarmál fullyrða að líta beri til Jóhannesar 20:23 sem Krists sem endurtekur einfaldlega „hina miklu umboði“ Matteusar 28:19 og Lúkasar 24:47 með mismunandi orðum sem þýða sama hlutinn:

Far þú og gerðu lærisveina allra þjóða og skírið þá í nafni föður og sonar og heilags anda.

... og að iðrun og fyrirgefning synda skuli prédikað í hans nafni fyrir allar þjóðir ...

Athugasemdir við Jóhannes 20:23 í bók sinni, Romanism - The Hörð rómversk-kaþólska árás á fagnaðarerindi Jesú Krists! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), bls. 100, sóknarfræðingur mótmælenda, Robert Zins, skrifar:

Það er augljóst að boðun trúboðsins er nátengd framkvæmdinni að boða fyrirgefningu syndar með trú á Jesú Krist.

Krafa herra Zins er sú að Jóhannes 20:23 er ekki að segja að postularnir myndu fyrirgefa syndir; frekar að þeir myndu einfaldlega boða fyrirgefningu syndanna. Eina vandamálið við þessa kenningu er að hún rennur beint inn í texta Jóhannesar 20. „Ef þú fyrirgefur syndum einhvers ... ef þú geymir syndir einhvers.“ Textinn getur ekki sagt það skýrara: þetta er meira en einföld tilkynning um fyrirgefningu synda: Þessi „umboð“ Drottins miðlar kraftinum til að fyrirgefa syndir.

TÆKI TILGANGUR

Næsta spurning fyrir marga þegar þeir sjá einföld orð Jóhannesar er: "Af hverju heyrum við ekki lengur um játningu fyrir presti í restinni af Nýja testamentinu?" Staðreyndin er: það er ekki nauðsynlegt. Hversu oft þarf Guð að segja okkur eitthvað áður en við trúum því? Hann hefur aðeins einu sinni gefið okkur réttu skírnarformið (Matt. 28:19), en samt taka allir kristnir menn þessari kenningu.

Eins og það er, þá eru margir textar sem fjalla um játningu og fyrirgefningu synda í gegnum ráðherra nýja sáttmálans. Ég mun aðeins nefna nokkur:

II Kor. 02:10:

Og hverjum hefur þú fyrirgefið einhverju. Vegna þess, það sem ég hef fyrirgefið, ef ég hef fyrirgefið eitthvað, fyrir þína hönd gerði ég það í persónu Krists (DRV).

Margir geta svarað þessum texta með því að vitna í nútímalegar biblíuþýðingar, svo sem RSVCE:

Það sem ég fyrirgaf, ef ég fyrirgaf einhverju, var þér til góðs í návist Krists (aukin áhersla).

Það er sagt að heilagur Páll sé einfaldlega að fyrirgefa einhverjum á þann hátt að leikmaður geti fyrirgefið einhverjum misgjörðir sem hann hefur framið. Gríska orðið „prosopon“ er hægt að þýða á hvorn veginn sem er. Og ég skal taka fram hér að góðir kaþólikkar munu einnig ræða þetta atriði. Þetta er skiljanlegur og gildur mótmæli. Ég er hins vegar ósammála því af fjórum ástæðum:

1. Ekki aðeins Douay-Reims heldur King James útgáfan af Biblíunni - sem enginn myndi saka um að vera kaþólsk þýðing - þýðir prosopon sem „persónu“.

2. Frumkristnir menn, sem töluðu og skrifuðu á Koine-grísku, á ráðum Efesus (431 e.Kr.) og Chalcedon (451 e.Kr.), notuðu prosopon til að vísa til „persónu“ Jesú Krists.

3. Jafnvel þótt maður þýði textann sem heilagur Páll með því að fyrirgefa „í návist Krists“ virðist samt sem áður gefa til kynna að hann hafi fyrirgefið syndum annarra. Og athugaðu: Heilagur Páll tók sérstaklega fram að hann væri ekki að fyrirgefa neinum fyrir brotin á honum (sjá II Kor. 2: 5). Sérhver kristinn maður getur og ætti að gera það. Hann sagðist hafa fyrirgefið „fyrir Guðs sakir“ og „í persónu (eða nærveru) Krists“. Samhengið virðist benda til þess að hann sé að fyrirgefa syndir sem ekki varða hann persónulega.

4. Aðeins þremur köflum síðar gefur heilagur Páll okkur ástæðuna fyrir því að hann gæti fyrirgefið syndum annarra: „Allt þetta kemur frá Guði, sem fyrir Krist hefur sætt okkur við sjálfan sig og gefið okkur sáttarþjónustuna“ (II Kor. . 5: 18). Sumir vilja halda því fram að „sáttarþjónusta“ í versi 18 sé eins og „sáttaboð“ í versi 19. Með öðrum orðum vísar heilagur Páll einfaldlega til yfirlýsingarvalds hér. Ég er ekki sammála. Ég held því fram að heilagur Páll noti sérstök hugtök einmitt vegna þess að hann vísar til einhvers meira en einfaldra „sáttaboðskapar“, en til sömu sáttarþjónustu og var Kristur. Kristur gerði meira en að boða skilaboð; hann fyrirgaf líka syndum.

Jakobsbréfið 5: 14-17:

Er einhver veikur meðal ykkar? Hann kallar til öldunga kirkjunnar og biður þá að biðja yfir sér og smyrja hann með olíu í nafni Drottins. og trúarbænin mun frelsa sjúka og Drottinn mun lyfta honum; og ef hann hefur drýgt syndir, þá verður honum fyrirgefið. Játið svo syndir ykkar til annars og biðjið fyrir hvor öðrum að þið getið læknað. Bæn réttláts manns hefur mikil áhrif í áhrifum þess. Elía var maður af sama toga með okkur sjálfum og bað innilega að það myndi ekki rigna ... og ... það myndi ekki rigna ...

Þegar kemur að „þjáningu“; St James segir: „Leyfðu honum að biðja“. „Er hann glaðlyndur? Láttu hann lofsyngja. En þegar kemur að veikindum og persónulegum syndum segir hann lesendum sínum að þeir verði að fara til „öldunganna“ - ekki bara neins - til að fá þessa „smurningu“ og fyrirgefningu syndanna.

Sumir munu mótmæla og benda á að 16. vers segir að viðurkenna syndir okkar „hver við annan“ og biðja „hvert fyrir annað“. Er James ekki einfaldlega að hvetja okkur til að játa syndir okkar fyrir nánum vini svo við getum hjálpað hvort öðru að vinna bug á göllum okkar?

Samhengið virðist vera ósammála þessari túlkun af tveimur meginástæðum:

1. Heilagur Jakob hafði nýlega sagt okkur að fara til prestsins í vers 14 til lækninga og fyrirgefningar synda. Þannig byrjar vers 16 með orðinu því: samtenging sem virðist tengja 16. vers við 14. og 15. Samhengið virðist gefa til kynna „hinn eldri“ sem þann sem við játum syndir okkar fyrir.

2. Efesusbréfið 5:21 notar þessa sömu setningu. „Verið háðir hver öðrum af lotningu fyrir Kristi.“ En samhengið takmarkar merkingu „hvors annars“ sérstaklega við karl og konu, ekki bara neinn. Á sama hátt virðist samhengi Jakobs 5 takmarka játningu galla „við hvert annað“ við sérstök tengsl „hvers sem er“ og „öldungsins“ eða „prestsins“ (Gr - presbuteros).

A PRIEST EÐA mikið?

Mikil hindrun fyrir játningu fyrir marga mótmælendur (þar á meðal sjálfan mig þegar ég var mótmælandi) er að hún gerir ráð fyrir prestdæmi. Eins og ég sagði hér að ofan er Jesús vísað til í ritningunni sem „postuli og æðsti prestur játningar okkar“. Fyrrum prestarnir voru fjölmargir, eins og segir í Hebreabréfinu 7:23, nú höfum við prest: Jesús Kristur. Spurningin er: hvernig fellur hugmyndin um presta og játningar hér inn? Er prestur eða eru þeir margir?

Ég Pétur 2: 5-9 veitir okkur innsýn:

... og eins og lifandi steinar, reistir á andlegu heimili, til að vera heilagt prestdæmi, til að færa Guði viðunandi andlegar fórnir fyrir Jesú Krist ... En þú ert valinn kynþáttur, konunglegt prestdæmi, heilög þjóð, þjóð Guðs ...

Ef Jesús er eini presturinn í Nýja testamentinu strangt til tekið, þá höfum við mótsögn í Heilagri ritningu. Þetta er auðvitað fráleitt. Ég Pétur kennir klárlega öllum trúuðum að vera meðlimir í heilögu prestdæmi. Presturinn / trúaðir taka ekki af sér hið einstaka prestdæmi Krists, heldur sem meðlimir líkama hans koma þeir því á jörðina.

FULLTÆKT OG Virk þátttaka

Ef þú skilur mjög kaþólska og mjög biblíulega hugmynd um þátttöku verða þessir vandasömu textar og aðrir tiltölulega auðskiljanlegir. Já, Jesús Kristur er „eini milligöngumaðurinn milli Guðs og manna“ rétt eins og ég Tim. 2: 5 segir. Biblían er skýr en kristnir menn eru líka kallaðir til að vera milligöngumenn í Kristi. Þegar við biðjum hvert fyrir öðru eða deilum fagnaðarerindinu með einhverjum, gerum við sem milligöngumenn kærleika og náð Guðs hjá hinum eina sanna milligöngumanni, Kristi Jesú, með gjöf þátttöku í Kristi, eina milligöngumanninum milli Guðs og menn (sjá 2. Tímóteusarbréf 1: 7-4, 16. Tímóteusarbréf 10:9, Rómverjabréfið 14: 2-20). Allir kristnir, í vissum skilningi, geta sagt við heilagan Pál: „... það er ekki lengur ég sem lifir heldur Kristur sem býr í mér ...“ (Galatabréfið XNUMX:XNUMX)

PRESTAR MILLIR PRIESTAR

Ef allir kristnir menn eru prestar, af hverju gera kaþólikkar þá kröfu um prestdæmisembætti í meginatriðum frábrugðin alheimsprestdæminu? Svarið er: Guð vildi kalla sérstakt prestdæmi meðal allsherjarprestdæmisins til að þjóna þjóð sinni. Þetta hugtak er bókstaflega eins gamalt og Móse.

Þegar Sankti Pétur kenndi okkur alheimsprestdæmi allra trúaðra vísaði hann sérstaklega til 19. Mósebókar 6: 19 þar sem Guð vísaði til Ísraels til forna sem „ríki presta og heilagrar þjóðar“. Pétur minnir okkur á að það var algilt prestdæmi meðal guðsþjóða í Gamla testamentinu, rétt eins og í Nýja testamentinu. En það útilokaði ekki að prestdæmisþjónusta væri til staðar innan allsherjarprestdæmisins (sjá 22. Mósebók 28:3, 1. Mósebók 12 og XNUMX. Mósebók XNUMX: XNUMX-XNUMX).

Að sama skapi höfum við alhliða „konunglegt prestdæmi“ í Nýja testamentinu, en við höfum líka vígða presta sem hafa prestaheimildina sem Kristur veitir þeim til að sinna sáttarþjónustu sinni eins og við höfum séð.

Sannarlega óvenjuleg heimild

Lokapör af textum sem við munum skoða eru Matt. 16:19 og 18:18. Sérstaklega munum við skoða orð Krists til Péturs og postulanna: „Hvað sem þú bindur á jörðu mun vera bundið á himni og allt sem þú tapar á jörðu verður leyst á himni.“ Eins og segir í CCC 553, hér miðlaði Kristur ekki aðeins valdinu „til að kveða upp kenningarlega dóma og taka ákvarðanir um aga í kirkjunni“, heldur einnig „valdið til að frelsa syndir“ til postulanna.

Þessi orð eru truflandi, jafnvel truflandi, fyrir marga. Og skiljanlega. Hvernig gat Guð veitt mönnum slíka heimild? Samt gerir það það. Jesús Kristur, sem einn hefur vald til að opna og loka himni fyrir mönnum, sendi postulunum og eftirmenn þeirra greinilega þessa heimild. Þetta er fyrirgefning syndanna: sættast menn og konur við föður sinn á himnum. CCC 1445 segir í stuttu máli:

Orðin bindast og losna þýða: Sá sem þú útilokar frá samfélagi þínu verður útilokaður frá samfélagi við Guð; Sá sem þú færð aftur í samfélagi þínu, Guð mun bjóða þig velkominn í sitt. Sættir við kirkjuna eru óaðskiljanlegir sáttir við Guð.