Nýja alfræðiorðabók Frans páfa: allt sem þarf að vita

Nýja alfræðiritið „Brothers All“ í páfa lýsir framtíðarsýn fyrir betri heim

Í skjali sem beinist að félagslegum og efnahagslegum vandamálum nútímans leggur heilagur faðir til hugsjón um bræðralag þar sem öll lönd geta verið hluti af „stærri mannlegri fjölskyldu“.

Frans páfi undirritar alfræðiorðabókina Fratelli Tutti við grafhýs St. Francis í Assisi 3. október 2020
Frans páfi undirritar alfræðiorðabókina Fratelli Tutti við grafhýs St. Francis í Assisi 3. október 2020 (mynd: Media Vatican)
Í nýjasta samfélagsfræðiritinu kallaði Frans páfi á „betri stjórnmál“, „opnari heim“ og leiðir endurnýjaðrar kynnis og viðræðna, bréf sem hann vonar að muni stuðla að „endurfæðingu alheimsþrá“ í átt að “bræðralagi og „félagsleg vinátta“.

Með titlinum Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), átta kafla, 45.000 orða skjalið - lengsta alfræðirit Francis til þessa - lýsir mörgum af félagslegu og efnahagslegu illsku nútímans áður en hann leggur til hugsjónan heim bræðralags þar sem lönd eru fær um vera hluti af „stærri mannfjölskyldu. „

Alfræðiritið, sem páfinn skrifaði undir á laugardag í Assisi, var birt í dag, hátíð heilags Frans frá Assisi, og fylgdi Angelus og blaðamannafundi á morgun á sunnudag.

Páfinn byrjar í inngangi sínum með því að útskýra að orðin Fratelli Tutti eru tekin úr sjöttu af 28 áminningum, eða reglum, sem heilagur Frans frá Assisi gaf bróður sínum friðar - orð, skrifar Frans páfi, sem bauð þeim „stíl af líf einkennst af bragði fagnaðarerindisins “.

En hann einbeitir sér sérstaklega að 25. áminningu heilags Francis - „Blessaður sé bróðirinn sem elskar og óttist bróður sinn jafn mikið þegar hann er fjarri honum og hann væri með honum“ - og túlkar þetta aftur sem ákall „um ást sem gengur yfir hindranir landafræði og fjarlægðar. „

Með því að taka eftir því að „hvert sem hann fór“, sáði heilagur Frans „fræjum friðarins“ og fylgdi „síðustu bræðrum sínum og systrum“, skrifar hann að dýrlingur XNUMX. aldar hafi ekki „háð stríð orða sem miða að því að setja fram kenningar“ heldur „einfaldlega dreif kærleika Guðs “.

Páfinn byggir aðallega á fyrri skjölum sínum og skilaboðum, um kennslu páfa eftir sátt og nokkrar vísanir í St. Thomas Aquinas. Og hann vitnar líka reglulega í skjalið um mannlegt bræðralag sem hann undirritaði við stór imam Al-Azhar háskólans, Ahmad Al-Tayyeb, í Abu Dhabi á síðasta ári, þar sem hann sagði að alfræðiorðabókin „tekur upp og þróar nokkur af þeim miklu málum sem upp komu í Skjal. „

Í nýjung fyrir alfræðirit, segist Francis einnig hafa fellt „röð bréfa, skjala og umhugsunar“ sem borist hafa frá „mörgum einstaklingum og hópum um allan heim“.

Í inngangi sínum að Brothers All staðfestir páfinn að skjalið vilji ekki vera „fullkomin kennsla um bróðurást“, heldur frekar að hjálpa „nýrri sýn á bræðralag og félagslega vináttu sem verður ekki áfram á stigi orða. „Hann útskýrir einnig að heimsfaraldur Covid-19,„ sem braust óvænt út “þegar hann skrifaði alfræðiritið, undirstrikaði„ sundrungu “og„ vanhæfni “landa til að vinna saman.

Francis segist vilja leggja sitt af mörkum til „endurfæðingar alhliða sóknar til bræðralags“ og „bræðralags“ milli allra karla og kvenna. „Okkur dreymir því sem eina mannlega fjölskyldu, sem ferðafélaga sem deila sama holdinu, sem börn sömu jarðar sem er sameiginlegt heimili okkar, hvert og eitt okkar færir auðlegð eigin sannfæringar og sannfæringar, hvert og eitt með rödd hans, allir bræður og systur “, skrifar páfinn.

Neikvæð þróun samtímans
Í fyrsta kaflanum, sem ber yfirskriftina Dark Clouds Over a Closed World, er dregin upp dökk mynd af heiminum í dag sem þvert á „staðfasta trú“ sögulegra persóna eins og stofnenda Evrópusambandsins sem studdu aðlögun, hefur verið „Ákveðin afturför“. Páfinn bendir á uppgang „skammsýnnar, öfgakenndar, gremju og árásargjarnrar þjóðernishyggju“ í sumum löndum, og „nýrrar tegundar eigingirni og missi félagslegrar skynsemi“.

Með áherslu nánast eingöngu á samfélagspólitísk málefni heldur kaflinn áfram með því að fylgjast með „við erum meira ein en nokkru sinni fyrr“ í heimi „ótakmarkaðrar neysluhyggju“ og „tómrar einstaklingshyggju“ þar sem „vaxandi tilfinningatap sögunnar“ er og „Eins konar afbyggingarhyggja“.

Hann bendir á „ofurefli, öfgar og skautun“ sem eru orðin pólitísk tæki í mörgum löndum og „pólitískt líf“ án „heilbrigðra umræðna“ og „langtímaáætlana“, heldur „lævís markaðsaðferðir sem miða að því að vanvirða aðra“ .

Páfinn staðfestir að „við færum okkur lengra og lengra frá hvort öðru“ og að raddirnar „sem heyrast til varnar umhverfinu séu þaggaðar niður og gert grín að þeim“. Þrátt fyrir að orðið fóstureyðing sé ekki notað í skjalinu snýr Francis aftur að áhyggjum sínum sem áður hafa verið lýst yfir „frákastssamfélagi“ þar sem að hans sögn er ófæddir og aldraðir „ekki lengur þörf“ og önnur tegund úrgangs fjölgar “, sem það er ömurlegt í öfgunum. „

Hann talar gegn vaxandi misskiptingu auðs, biður konur að hafa „sömu reisn og sömu réttindi og karlar“ og vekur athygli á böli mansals, „stríði, hryðjuverkaárásum, kynþátta eða trúarofsóknum“. Hann ítrekar að þessar „ofbeldisaðstæður“ séu nú „sundurlaus“ þriðja heimsstyrjöld.

Páfinn varar við „freistingunni til að byggja upp menningu múra“, tekur fram að tilfinningin um að tilheyra „einni mannlegri fjölskyldu sé að dofna“ og að leit að réttlæti og friði „virðist úrelt útópía“, í staðinn „afskiptaleysi hnattvæðingarinnar“.

Þegar hann snýr að Covid-19 bendir hann á að markaðurinn hafi ekki haldið „öllu öruggu“. Heimsfaraldurinn hefur neytt fólk til að endurheimta áhyggjur hvort af öðru, en varar við því að neysluhyggja einstaklinga gæti „hrörnað hratt í frjáls fyrir alla“ sem væri „verri en nokkur heimsfaraldur“.

Francis gagnrýnir „nokkrar popólískar stjórnkerfi“ sem koma í veg fyrir að innflytjendur komist inn hvað sem það kostar og leiða til „útlendingahaturs hugarfars“.

Hann heldur síðan áfram að stafrænni menningu nútímans og gagnrýnir „stöðugt eftirlit“, „hatur og eyðilegging“ herferðir og „stafræn tengsl“ og segir „það sé ekki nóg að byggja brýr“ og að stafræn tækni hreki fólk frá raunveruleikinn. Uppbygging bræðralags, skrifar páfinn, veltur á „ekta viðureignum“.

Dæmið um miskunnsama Samverjann
Í öðrum kafla, sem ber yfirskriftina Ókunnugur maður á ferð, setur páfinn framburð sinn á dæmisögunni um miskunnsama Samverjann og undirstrikar að óheilsusamlegt samfélag snýr baki við þjáningum og er „ólæs“ í umhyggju fyrir viðkvæmum og viðkvæmum. Leggðu áherslu á að allir séu kallaðir til að gerast nágrannar annarra eins og Samverjinn góði, gefa tíma sem og fjármagn, til að vinna bug á fordómum, persónulegum hagsmunum, sögulegum og menningarlegum hindrunum.

Páfinn gagnrýnir einnig þá sem telja að guðsdýrkun sé nægjanleg og séu ekki trúr því sem trú hans krefst af þeim og þekkir þá sem „stjórna og blekkja samfélagið“ og „lifa“ á velferð. Hann leggur einnig áherslu á mikilvægi þess að viðurkenna Krist í yfirgefnum eða útilokuðum og segir að „stundum veltir hann því fyrir sér hvers vegna það tók svo langan tíma áður en kirkjan fordæmdi ótvírætt þrælahald og ýmis konar ofbeldi“.

Þriðji kaflinn, sem ber yfirskriftina Að sjá fyrir sér og taka þátt í opnum heimi, varðar að fara „út“ úr sjálfinu „til að finna„ fyllri tilveru í öðrum “, opnast fyrir hinum í samræmi við virkni kærleikans sem getur leitt til„ framkvæmdar alhliða. Í þessu samhengi talar páfinn gegn kynþáttafordómum sem „vírus sem breytist hratt og í stað þess að hverfa, felur sig og leynist í von“. Það vekur einnig athygli á fötluðu fólki sem kann að líða eins og „falinn útlagi“ í samfélaginu.

Páfinn segist ekki leggja til „einvíddar“ líkan af hnattvæðingu sem reynir að útrýma ágreiningi heldur heldur því fram að mannfjölskyldan verði að læra að „lifa saman í sátt og friði“. Hann er oft talsmaður jafnréttis í alfræðiritinu, sem segir hann að náist ekki með „óhlutbundinni boðun“ um að allir séu jafnir, heldur sé það afleiðing af „meðvitaðri og vandaðri ræktun bræðralags“. Þar er einnig gerður greinarmunur á þeim sem fæðast í „efnahagslega stöðugar fjölskyldur“ sem aðeins þurfa að „krefjast frelsis síns“ og þeirra sem þetta á ekki við um, svo sem þá sem eru fæddir í fátækt, fatlaðir eða þeir sem ekki hafa næga umönnun.

Páfinn heldur því fram að „réttindi hafi engin landamæri“, þar sem þeir beita siðferði í alþjóðasamskiptum og vekja athygli á byrði skulda á fátæk lönd. Hann segir að „hátíð allsherjarbræðralags“ verði aðeins haldin hátíðleg þegar samfélags- og efnahagskerfi okkar framleiðir ekki lengur „eitt fórnarlamb“ eða leggur það til hliðar og þegar allir hafa „grunnþörf“ sína uppfylltar og leyfa þeim að gefa betri en þeir sjálfir. Það leggur einnig áherslu á mikilvægi samstöðu og segir að munur á lit, trúarbrögðum, hæfileikum og fæðingarstað „sé ekki hægt að nota til að réttlæta forréttindi sumra um rétt allra“.

Hann kallar einnig eftir að „réttinum til séreignar“ fylgi „forgangsreglan“ „víkjandi alls séreignar við alheimsáfangastað jarðarinnar og því rétt allra til notkunar þeirra“.

Einbeittu þér að fólksflutningum
Stór hluti alfræðiritanna er helgaður búferlaflutningum, þar með talinn allur fjórði kaflinn, sem ber yfirskriftina Hjarta opið öllum heiminum. Einn undirkafli er titlaður „landamæralaus“. Eftir að hafa rifjað upp erfiðleikana sem farandfólk stendur frammi fyrir kallar hann eftir hugtaki „fullur ríkisborgararéttur“ sem hafnar mismunun við að nota hugtakið minnihlutahópar. Aðrir sem eru frábrugðnir okkur eru gjöf, fullyrðir páfinn og heildin er meira en summan af einstökum hlutum hennar.

Hann gagnrýnir einnig „takmörkuð form þjóðernishyggju“, sem að hans mati eru ekki fær um að átta sig á „fraternal gratuitousness“. Að loka dyrunum fyrir öðrum í von um að fá betri vernd leiðir til „einfaldrar skoðunar um að fátækir séu hættulegir og gagnslausir,“ segir hann, „meðan hinir voldugu eru örlátir velunnarar.“ Aðrir menningarheimar, bætir hann við, „eru ekki„ óvinir “sem við verðum að verja okkur af“.

Fimmti kaflinn er helgaður betri tegund stjórnmála þar sem Francis gagnrýnir popúlisma fyrir ofbeldi fólks, skautar þegar sundrað samfélagi og eflir eigingirni til að auka eigin vinsældir. Betri stefna, segir hann, er sú sem býður upp á og verndar störf og leitar allra tækifæra. „Stærsta vandamálið er atvinnan,“ segir hann. Francis höfðar eindregið til að binda enda á mansal og segir að hungur sé „glæpsamlegt“ vegna þess að matur sé „ófrávíkjanlegur réttur“. Það kallar á umbætur á Sameinuðu þjóðunum og höfnun spillingar, óhagkvæmni, illgjarnrar valdbeitingar og að lögum sé ekki fylgt. Sameinuðu þjóðirnar verða að „stuðla að afli laga fremur en valdalögum,“ segir hann.

Páfinn varar við samviskubiti - „tilhneigingu til eigingirni“ - og fjármálaveltna sem „halda áfram að eyðileggja“. Heimsfaraldurinn segir hann hafa sýnt að „ekki er hægt að leysa allt með frelsi markaðarins“ og mannleg reisn verður að „vera í miðjunni aftur“. Góð stjórnmál, segir hann, leitast við að byggja upp samfélög og hlusta á allar skoðanir. Þetta snýst ekki um „hversu margir samþykktu mig?“ eða "hversu margir kusu mig?" en spurningar eins og "hversu mikla ást hef ég lagt í vinnuna mína?" og "hvaða raunverulegu skuldabréf hef ég búið til?"

Samræða, vinátta og kynni
Í sjötta kafla, sem ber yfirskriftina Samræða og vinátta í samfélaginu, undirstrikar páfi mikilvægi „kraftaverk góðvildar“, „sannrar samræðu“ og „list að lenda“. Hann segir að án almennra meginreglna og siðferðilegra viðmiða sem banni eðlislægu illu verði lög einfaldlega handahófskennd álagning.

Sjöundi kaflinn, sem ber yfirskriftina Leiðir endurnýjaðrar kynnis, leggur áherslu á að friður sé háður sannleika, réttlæti og miskunn. Hann segir að uppbygging friðar sé „verkefni sem ekki endar“ og að elska kúgar þýðir að hjálpa honum að breyta og láta kúgunina ekki halda áfram. Fyrirgefning þýðir heldur ekki refsileysi heldur afsalið eyðileggjandi valdi hins illa og hefndarþrá. Ekki er lengur hægt að líta á stríð sem lausn, bætir hann við, vegna þess að áhætta þess vegi þyngra en ætlaður ávinningur þess. Af þessum sökum telur hann „mjög erfitt“ í dag að tala um möguleikann á „réttlátu stríði“.

Páfinn ítrekar trú sína á að dauðarefsing sé „óheimil“ og bætir við „við getum ekki dregið okkur úr þessari stöðu“ og kallað eftir afnámi þeirra um allan heim. Hann segir að „ótti og gremja“ geti auðveldlega leitt til refsingar sem sést á „hefndar- og jafnvel grimmilegan hátt“ frekar en aðlögunar- og lækningaferli.

Í kafla átta, Trúarbrögð í þjónustu bræðralags í heimi okkar, hvetur páfi til viðræðna milli trúarbragða sem leið til að koma á „vináttu, friði og sátt“ og bætir við að án „hreinskilni við föður allra“ sé ekki hægt að ná bræðralagi. Rót alræðis nútímans, segir páfinn, er „afneitun yfirgildis virðingar manneskjunnar“ og kennir að ofbeldi „eigi sér ekki stoð í trúarlegri sannfæringu, heldur frekar í aflögunum“.

En hann leggur áherslu á að viðræður af einhverju tagi feli ekki í sér „að vökva eða dylja dýpstu sannfæringu okkar“. Einlæg og auðmjúk tilbeiðsla á Guði, bætir hann við, „ber ekki ávöxt í mismunun, hatri og ofbeldi, heldur í virðingu fyrir heilagleika lífsins“.

Innblástursheimildir
Páfinn lokar alfræðiritinu með því að segja að hann hafi fundið fyrir innblæstri ekki aðeins af heilögum Frans frá Assisi heldur einnig af kaþólikkum eins og „Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi og mörgum öðrum“. Blessaður Charles de Foucauld heldur því einnig fram að hann hafi beðið um að hann væri „bróðir allra“, eitthvað sem hann náði, skrifar páfinn, „með því að samsama sig sem minnsta“.

Alfræðiritinu lýkur með tveimur bænum, einni til „skaparans“ og hins vegar „samkirkjulegs kristna bænar“, sem heilagur faðir býður upp á svo hjarta mannkynsins geti hýst „anda bræðralags“.