Corantavirus sóttkví undirbýr okkur fyrir hvítasunnudag

KOMMENTAR: Fundur okkar með heilögum anda í guðdómlegum helgisiðum býður upp á fræðslu um hvernig best sé að búa hjarta okkar undir að snúa aftur til almennrar hátíðar messu í musteri Guðs.



Sérhver bænagangur í bysantínskri hefð, bæði í kirkju og heima, byrjar með sálmi til heilags anda: „Himneskur konungur, huggari, andi sannleikans, hvar sem er og hver fyllir allt, fjársjóður blessunar og gjafa lífsins, koma og dvelja í okkur, hreinsaðu okkur af öllum blettum og bjarga sálum okkar, heiðingi. "

Á þeim tíma sem venjuleg snertilínur milli kirkju og heimilis hafa verið slitnar af heimsfaraldri takmarkar þessi bæn um hreinskilni gagnvart Heilögum Anda þessum tengslum. Það minnir okkur á að Heilagur andi er að verki við allar athafnir, hvort sem það er tilbeiðsla í samfélaginu eða í hljóðlátu herberginu í hjörtum okkar.

Reyndar, kynni okkar af heilögum anda í guðdómlegum helgisiðum bjóða upp á nokkrar fræðslur um hvernig best sé að búa hjarta okkar undir að snúa aftur til almennrar hátíðar messu í húsi Guðs eða, ef opinber tilbeiðsla er áfram óvirk, til að tryggja að við höldum rétt andleg hreinsun í hjörtum okkar.

Andlegur hratt

Undarlega séð, fyrir utan þessa inngangsbæn, snúa Bízantítarnir sjaldan til heilags anda meðan á þjónustu stendur. Þess í stað er bænunum beint til föðurins og Krists og lauk með kenningafræði sem nefnir alla þrjá menn heilögu þrenningarinnar.

Í bysantínskri hefð er gert ráð fyrir nærveru Heilags anda í bæn fremur en beitt. Sálmur „Hinn himneski konungur, huggari“ tilkynnir einfaldlega Pauls hvatningu á grundvelli allrar kristinnar bænar:

„Vegna þess að við vitum ekki hverju við eigum að biðja um eins og við eigum að gera, en andinn sjálfur biður fyrir okkur með andvörpum sem eru of djúp fyrir orð“ (Rómverjabréfið 8:26).

Saman með postulanum segir í bysantínsku hefðinni að sérhver bæn fari fram í og ​​fyrir heilagan anda.

En ef heilagur andi er falinn í guðdómlegu helgisiðunum verður það enn meira milli hátíðar uppstigninganna á fimmtudag og hvítasunnudag. Á þessu tímabili sleppir bysantínskum helgisiðum „himneskum konungi, huggara“ í upphafi þjónustunnar. Aðfaranótt hvítasunnu snýr hann aftur, sunginn á sínum upprunalega stað á Vespers.

Byzantines "fasta" frá því að syngja þennan sálm, rétt eins og þeir "fasta" frá því að fagna guðdómlegu helgisiðunum á virkum dögum á föstudaginn. Þar sem guðdómlega helgisiðirnir minnast upprisunnar áskiljum við okkur það á föstunni aðeins á sunnudag til að ýta undir meiri löngun til páska, hátíðar hátíðanna. Sömuleiðis efla það að „himneska konungs huggarinn“ löngun til hvítasunnu.

Á þennan hátt geta hinir trúuðu betur skilið það að fasta frá opinberri tilbeiðslu, þó ekki norminu, hjálpar til við að örva löngun okkar eftir sömu helgisiðum og kynnum við Guð sem hún veitir.

Auðmjúkur andi

Þessi bindindi frá helgisiðunum hjálpa okkur einnig að taka eftir því. Þó að fasta frá mat minnir okkur á hungur okkar í guði, með því að forðast að syngja fyrir heilagan anda, hjálpar það okkur að huga að þörf okkar á honum í lífi okkar.

En það er erfitt að taka eftir því að Heilagur andi er auðmjúkur. Í auðmýkt sinni vinnur hann í gegnum fólk og leynir aðgerðum sínum undir því yfirskini að manna hendur. Í Postulasögunum er Heilagur andi söguhetjan, virkur í hverjum kafla frá því augnablikið sem lönd eldanna lentu í Efraherberginu. Hvetja Pétur til prédikunar. Hann hvetur presta til að velja fyrstu djákna. Fylgir dómgreind frumkirkjunnar við umskurð. Hvetjum Paul til starfa við að koma á fót kristnum samfélögum. Heilagur andi vill fullkomna verk sín í gegnum þessi leirker.

Á sunnudeginum milli uppstigningardags og hvítasunnu minnast Býsansmenn fyrsta ráðið í Níkea, hátíð heilags anda í sjálfu sér. Fyrir tilstilli feðra ráðsins opinberar Heilagur andi sannleikann um Guð og gefur okkur níönu trúarjátninguna. Faðir ráðsins eru „lúðrar andans“, sem „syngja í miðri kirkjunni samhljóða og kenna að þrenningin er ein, sem er ekki að eðlisfari eða guðdómi“ (Hátíðlegur sálmur spámanns).

Creed segir rétt frá því hver Kristur er. Það er „sannur Guð frá sönnum Guði, samviskusamur við föðurinn“. Heilagur andi er „andi sannleikans“ og staðfestir fyrir Níkea að Jesús er ekki lygari. Faðirinn og sonurinn eru einn og sá sem hefur séð soninn hefur séð föðurinn. Innblásna trúarjátningin fullvissar okkur um að Guð sem við tilbiðjum í kirkju er sami Guð sem þekkist í ritningunum. Þetta leggur áherslu á fyrirmynd auðmýktar sem einkennir heilagan anda. Í trúarjátningunni opinberar Heilagur andi sig ekki, heldur deili sonarins. Á sama hátt bíður hann auðmjúklega eftir að verða sendur frá himnum, lofað af Kristi.

Í auðmýkt sinni starfar Heilagur andi fyrir hönd allra. Heilagur andi er til til að gefa öðrum líf og „vökva alla sköpun sem allir geta lifað í honum“ (Byzantine sálmur Matins veisla, tón 4). Heilagur andi uppfyllir depurð Móse að allir Ísraelar yrðu spámenn (11. Mósebók 29:8). Kirkjan er hinn nýi Ísrael og heilagir meðlimir hennar eru svarið við beiðni Móse: „Með heilögum anda sjá allir hinir guðsöfnuðu spádóma og spá“ (Býsneskur sálmur frá Býsansmorgni, tón XNUMX).

Þess vegna lærum við auðmýkt af æðsta líkan auðmýktar, bæði í opinberri messu og í einkaframkvæmd, og undirbúum okkur því betur á þessu heimsfaraldri og bata til að taka á móti heilögum anda í hjörtum okkar og í miðri við .

Opinberun evkaristíunnar

Í raun opinberar Heilagur andi Guð nánari meðal okkar og býður okkur anda ættleiðingarinnar sem synir og dætur. Vandamálið er að þó að við fáum hlutlægt upptöku í andanum við skírn, eyðum við lífi okkar huglægt með að fá þessa sjálfsmynd. Við verðum að „tengjast“ í bókstaflegri merkingu og uppgötva fleiri og fleiri hver við erum: synir og dætur Guðs.

Andi ættleiðingarinnar er lifað á fullkomnari hátt við evkaristíuborðið. Presturinn kallar heilagan anda á epíkísis, fyrst „á okkur“ og síðan „á þessar gjafir sem standa fyrir okkur“. Þessi bysantínska bæn undirstrikar markmið evkaristíunnar að umbreyta ekki aðeins brauði og víni, heldur þú og ég, í líkama og blóði Krists.

Nú þegar kirkjurnar snúa aftur til venjulegrar hátíðar evrópska veislunnar eru margir áhyggjufullir af því hver líkamleg fjarvera hefur orðið frá því að evkaristíum var fagnað. Okkur líður eins og særu synir eða dætur. Á þessu sóttvarnartímabili höfum við aldrei verið sviptir veislu heilags anda. Hann var áfram hjá okkur og kvaddi andvörp okkar, tilbúinn til að draga úr löngun okkar í evkaristíum Drottni.

Að stórum hluta bundið við húsið getum við borið saman tíma okkar við Efraherbergið, þar sem við sjáum Jesú í nánum hans: Hann þvotta fæturna, afhjúpar sár og brýtur brauð með vinum sínum. Eftir uppstig eru lærisveinarnir sameinuðir aftur í efra stofu og þeim boðið í aðra tegund nálægðar í heilögum anda á hvítasunnudag.

Í efra herberginu okkar njótum við sömu nándar. Við verðum að taka þátt í veislu Heilags Anda. Dæmisagan um týnda soninn býður okkur upp á tvær leiðir til að nálgast þessa töflu. Við getum nálgast eins og týndur geri, með auðmjúkri iðrun og notið veislunnar. Við höfum líka val á elsta syninum, sem vill frekar smekk beiskninnar en fitukálfinn fyrir framan sig og situr á hliðarlínunni í partýinu.

Sóttkví getur verið hátíð heilags anda - tími til að viðurkenna auðmjúkan nærveru hans, endurnýjast með postullegum vandlætingu og hvetja til að endurreisa kirkjuna. Erfitt er að kyngja biturri pillu elsta sonarins; það gæti kafnað okkur ef við förum frá því. En ásamt Davíð getum við spurt í fullkominni iðrunarsálmi hans: „sviptum okkur ekki heilögum anda ... svo að ég geti kennt afbrotamönnum að vegir þínir og syndarar þínir geti snúið aftur til þín“ (Sálmur 51:11; 13).

Ef við látum heilagan anda vinna þetta verk, þá gæti þessi eyðimerkurreynsla blómstrað í garði.