Leið Búdda til hamingju: Inngangur

Búdda kenndi að hamingjan væri einn af sjö þáttum uppljóstrunarinnar. En hvað er hamingja? Orðabækur segja að hamingja sé svið tilfinninga, frá nægjusemi til gleði. Við gætum hugsað hamingjuna sem skammvinnan hlut sem svífur inn og út úr lífi okkar, eða sem meginmarkmið lífs okkar, eða einfaldlega sem andstæða „sorgar“.

Orð yfir „hamingju“ úr fyrstu textum Palis er piti, sem er djúp kyrrð eða alsæla. Til að skilja kenningar Búdda um hamingjuna er mikilvægt að skilja syndina.

Sönn hamingja er hugarástand
Þegar Búdda útskýrði þessa hluti samsvara líkamlegar og tilfinningalegar tilfinningar (vedana) eða festa sig við hlut. Til dæmis er skynjun heyrnar búin til þegar skynfæri (eyra) kemst í snertingu við skynjunarhlut (hljóð). Eins er venjuleg hamingja tilfinning sem á hlut, svo sem hamingjusamur atburður, að vinna til verðlauna eða vera í nokkuð nýjum skóm.

Vandamálið við venjulega hamingju er að hún varir aldrei vegna þess að hlutirnir í hamingjunni endast ekki. Gleðilegum atburði fylgir brátt sorglegur atburður og skórnir slitna. Því miður fara mörg okkar í gegnum lífið í leit að hlutum til að „gleðja okkur“. En hamingjusamur „lagfæring“ okkar er aldrei varanleg, svo við höldum áfram að leita.

Hamingja sem er uppljóstrunarþáttur fer ekki eftir hlutum heldur er hugarástand sem er ræktað með andlegum aga. Þar sem það er ekki háð óendanlegum hlut kemur það ekki og fer. Sá sem hefur ræktað piti finnur enn fyrir áhrifum tímabundinna tilfinninga - hamingju eða sorg - en þakkar ófyrirleitni þeirra og nauðsynlegan óraunveruleika. Hann eða hún fattar ekki sífellt eftirsóttu hlutina á meðan hann forðast óæskilega hluti.

Hamingjan umfram allt
Mörg okkar eru dregin að dharma vegna þess að við viljum útrýma öllu sem við teljum gera okkur óhamingjusamt. Við gætum hugsað okkur að ef við gerum okkur grein fyrir uppljómun þá verðum við alltaf hamingjusöm.

En Búdda sagði að þetta virkaði ekki nákvæmlega. Við gerum okkur ekki grein fyrir uppljómun til að finna hamingju. Þess í stað kenndi hann lærisveinum sínum að rækta hamingjusama hugarástandið til að ná uppljómun.

Piyadassi Thera kennari Theravadins (1914-1998) sagði að piti væri „andlegur eiginleiki (cetasika) og væri gæði sem þjáist bæði líkamann og hugann“. Hefur haldið áfram,

„Maðurinn sem skortir þennan eiginleika getur ekki haldið áfram á vegi uppljóstrunar. Dökkur afskiptaleysi gagnvart dhamma, andúð á iðkun hugleiðslu og sjúkleg birtingarmynd mun koma upp í honum. Það er því nauðsynlegt fyrir mann að leitast við uppljómun og endanlega frelsun frá fjötrum samsara, sem hann hefur endurtekið á reiki, ætti að reyna að rækta hinn mikilvægasta þátt hamingjunnar.
Hvernig á að rækta hamingjuna
Í Hamingjulistinni sagði Dalai Lama hans heilagleiki: „Svo að nánast Dharma-iðkun er stöðugur bardaga innan, í stað fyrri neikvæðrar skilyrðingar eða venju með nýrri jákvæðri skilyrðingu.“

Þetta er auðveldasta leiðin til að rækta piti. Því miður; engin skyndilausn eða þrjú einföld skref til varanlegrar hamingju.

Andlegur agi og ræktun heilnæmra andlegra ríkja er grundvallaratriði í búddískri iðkun. Þetta miðast venjulega við daglega iðkun hugleiðslu eða söngs og stækkar að lokum til að taka alla áttföldu leiðina.

Algengt er að fólk haldi að hugleiðsla sé eini nauðsynlegi hluti búddisma og restin sé bara sprengjukennd. En í sannleika sagt er búddismi flókinn vinnubrögð sem vinna saman og styðja hvert annað. Dagleg hugleiðsluæfing út af fyrir sig getur verið mjög gagnleg, en hún er svolítið eins og vindmylla með nokkrum blöðum sem vantar - hún virkar ekki nærri eins og ein með öllum hlutum hennar.

Ekki vera hlutur
Við sögðum að djúp hamingja hafi engan hlut. Svo, ekki gera þér hlut. Svo lengi sem þú ert að leita að hamingju fyrir sjálfan þig, munt þú ekki geta fundið neitt nema tímabundna hamingju.

Séra læknir Nobuo Haneda, prestur og kennari Jodo Shinshu, sagði að „Ef þú getur gleymt hamingju þinni, þá er þetta hamingja skilgreind í búddisma. Ef vandamál hamingjunnar þinnar hættir að vera vandamál er þetta hamingja skilgreind í búddisma. “

Þetta leiðir okkur aftur að einlægri iðkun búddisma. Zen meistari Eihei Dogen sagði: „Að rannsaka leið Búdda er að rannsaka sjálfið; að læra á sjálfið er að gleyma sjálfinu; að gleyma sjálfinu er upplýst af tíu þúsund hlutum “.

Búdda kenndi að streita og vonbrigði lífsins (dukkha) komi frá þrá og tökum. En undirrót löngunar og greipar er fáfræði. Og þessi fáfræði er eðli málsins samkvæmt, þar á meðal við sjálf. Þegar við iðkum og þroskum visku einbeitum við okkur minna og minna að okkur sjálfum og höfum meiri áhyggjur af velferð annarra (sjá „Búddatrú og samkennd“).

Það eru engir flýtileiðir að þessu; við getum ekki þvingað okkur til að vera minna eigingjörn. Altruism stafar af iðkun.

Niðurstaðan af því að vera minna sjálfhverf er sú að við erum líka ekki eins kvíðin fyrir því að finna „lausn“ hamingjunnar vegna þess að sú þrá eftir lausn missir tökin. Heilagleiki hans Dalai Lama sagði: „Ef þú vilt að aðrir séu hamingjusamir, reyndu þá samúð og ef þú vilt að þú sért hamingjusamur, reyndu þá samúð.“ Það hljómar einfalt en það þarf æfingu.