15 sýningar Maríu viðurkenndar af kirkjunni
Fyrstu sögulega staðfestu fréttir af því að sjást, eru frá Gregory frá Nysas (335 392), sem segir frá framtíðarsýn meyjarinnar eftir annan grískan biskup, Gregory Thaumaturge, árið 231. En hefðin tekur okkur enn lengra í tímann. Santuario del Pilar í Zaragoza, til dæmis, hefði átt uppruna sinn í leiksýningu með James postula, boðbera Spánverja, árið 40. Einn mesti lifandi sérfræðingur, Abbé René Laurentin, í sinni monumental Dictionary of apparences of the Blessed Virgin Mary, gefin út á ítölsku árið 2010, hefur safnað yfir tvö þúsund óvenjulegum inngripum Madonnu frá upphafi kristnitöku til dagsins í dag.
Saga umfram flókna sögu, þar sem fimmtán ásýndar eru áberandi - mjög lítill fjöldi - sem hefur fengið opinbera viðurkenningu kirkjunnar. Það er þess virði að telja upp þá (hér eftir staðinn, árin sem þau áttu sér stað og nöfn söguhetjanna): Laus (Frakkland) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Róm 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Frakkland) 1846, Massimino Giraud og Melania Calvat; Lourdes (Frakkland) 1858, Bernadette Soubirous; Meistari (Bandaríkin) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Frakkland) 1871, Eugène og Joseph Barbedette, François Richer og Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Pólland) 1877, Justine Szafrynska og Barbara Samulowska; Knock (Írland) 1879, Margaret Beirne og nokkrir menn; Fatima (Portúgal) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco og Giacinta Marto; Beauraing (Belgía) 1932, Fernande, Gilberte og Albert Voisin, Andrée og Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgía) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holland) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japan) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venesúela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rúanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka og Marie-Claire Mukangango.
En hvað þýðir opinber viðurkenning? „Það þýðir að kirkjan hefur tjáð sig með jákvæðum hætti með skipunum“ útskýrir marínfræðingurinn Antonino Grasso, prófessor við Háskólann í trúarbragðafræðum í Catania, rithöfundur árið 2012 af hverju birtist konan okkar? Til að skilja Marian-sögurnar (Editrice Ancilla). „Samkvæmt viðmiðunum sem gefnar voru út af söfnuði fyrir trúarkenninguna árið 1978 - heldur áfram Grasso - biður kirkjan biskupinn að kanna staðreyndir, með nákvæma greiningu sem falin er sérfræðinganefnd, en síðan lýsir biskupsdæmið alltaf yfir framburður. Ráðstefna um biskupsembætti eða beinlínis Páfagarður getur einnig tekið á því, háð því hve sérstakt hlutinn er og „köstin“.
Það eru þrír mögulegir dómar: neikvæðir (constat de non superuralural-tate),
'attendista' (non constat de supernaturalitate, þó að þessi formúla sé ekki nefnd í löggjöfinni frá 1978), jákvæð (constat de supernaturalite).
„Mál um neikvæða yfirlýsingu - segir Grasso - er það sem átti sér stað í mars síðastliðnum, þegar erkibiskupinn í Brindisi-Ostuni misskildi skyggnin sem ungur heimamaður, Mario D'Ignazio, var sagður söguhetjan“.
Mariologistinn minnir einnig á möguleikann á „millistig“, þar sem biskup lýsir ekki opinberlega yfir sögunni en viðurkennir „gæsku“ þeirrar alúð sem þeir vekja og heimilar menningunni: „Í Belpasso, erkibiskupsdæmi Catania, Jómfrúarinnar það birtist á árunum 1981 til 1986. Árið 2000 upphækkaði erkibiskupinn staðinn til biskupsstofuhelgis og eftirmaður hans fer einnig þangað á hverju ári, á afmælisdegi birtingarinnar.
Að lokum má ekki gleyma að það eru tveir sem eru greinilega viðurkenndir: „Hið fyrra er það frá Guadalupe í Mexíkó. Það var engin opinber tilskipun, en þáverandi biskup lét byggja kapellu þar sem meyjan hafði beðið um og hugsjónamaðurinn Juan Diego var fallinn. Síðan mál Saint Catherine Labouré í París: það var aðeins eitt presta bréf frá biskupnum sem heimilaði notkun hinna stórfenglegu verðlauna, ekki ein af skipunum hans, vegna þess að systir Catherine vildi ekki fá viðurkenningu, jafnvel ekki af rannsóknarnefndinni, á spurningum spurninganna. sem hann svaraði aðeins í gegnum játninguna ».