Smurning sjúkra: sakramenti um lækningu, en hvað er það?

Sakramentið sem var áskilið fyrir sjúka var kallað „öfgakennd samsöfnun“. En í hvaða skilningi? Trúfræðingur Trentaráðs veitir okkur skýringu sem er ekki truflandi: „Þessi smurning er kölluð„ öfgafull “vegna þess að hún er gefin síðast, eftir aðrar smurningar sem Kristi hefur falið kirkju sinni“ sem sakramentismerki. Þess vegna þýðir „öfgafullur sameining“ það sem venjulega er móttekið eftir smurningu skírnar, staðfestingu eða staðfestingu, og hugsanlega fyrir helgiathöfn presta, ef maður er prestur. Þess vegna er ekkert hörmulegt á þessu hugtaki: öfgakennd samsöfnun þýðir síðasti samsöfnunin, sá síðasti á listanum, sá síðasti í tímaröð.

En kristna fólkið skildi ekki skýringuna á trúfræðingnum í þessum skilningi og hætti við hina hræðilegu merkingu „öfgakenndrar sameiningar“ sem endanleg smurning sem engin leið er til baka frá. Fyrir marga er öfgafullur smurning smurningin í lok lífsins, sakramenti þeirra sem eru að fara að deyja.

En þetta er ekki hin kristna merking sem kirkjan hefur alltaf gefið þessu sakramenti.

Önnur Vatíkanaráð tekur upp forna nafngiftina „smurningu sjúkra“ eða „smurningu sjúkra“ til að snúa aftur til hefðar og leiðbeina okkur í átt að réttlátari notkun þessa sakramentis. Við skulum fara stuttlega aftur í aldanna rás, til tíma og staða þar sem sakramentin voru sett.

Hveiti, vínvið og ólífur voru máttarstólpar hinnar fornu, aðallega landbúnaðarhagkerfis. Brauð til lífsins, vín til gleði og söngva, olía fyrir bragðið, lýsingu, lyf, ilmvötn, íþróttaiðkun, prýði líkamans.

Í siðmenningu okkar á raflýsingu og efnafræðilegum lyfjum hefur olía runnið út frá fyrri álitum. En við höldum áfram að kalla okkur kristna, nafn sem þýðir: þeir sem fengu smurningu olíu. Þannig sjáum við strax mikilvægi smurningarritanna fyrir kristna menn: það er spurning um að sýna þátttöku okkar í Kristi (hinum smurða) einmitt í því sem skilgreinir hann.

Þess vegna verður olía, byggð á notkun þess í Semítískri menningu, áfram fyrir okkur kristna umfram allt merki um lækningu og ljós.

Fyrir eiginleika þess sem gera það fimmti, smjúga og styrkja, mun það einnig vera tákn heilags anda.

Olía fyrir Ísraelsmenn hafði það hlutverk að vígja fólk og hluti. Við skulum aðeins muna eitt dæmi: vígð Davíðs konungs. „Samúel tók olíuhornið og vígði það með smurningu meðal bræðra sinna og andi Drottins hvíldi á Davíð frá þeim degi“ (1Sam 16,13:XNUMX).

Að lokum, þegar allt er komið í ljós, sjáum við manninn Jesú, kominn algjörlega inn í heilagan anda (Post. 10,38:XNUMX) til að gegndreypa heim Guðs og bjarga honum. Fyrir milligöngu Jesú miðla heilögu olíunum til kristinna um margþætta náð heilags anda.

Smurning sjúkra er ekki helgunarathöfn, eins og skírn og staðfesting, heldur bending um andlega og líkamlega lækningu Krists í gegnum kirkju sína. Í hinum forna heimi var olía lyfið sem venjulega var beitt á sár. Þannig munið þið muna eftir góðum Samverjanum úr dæmisögunni um fagnaðarerindið sem hellir yfir sár þess sem ráðist var af ræningjum víns til að sótthreinsa þá og olíu til að róa sársauka þeirra. Enn og aftur tekur Drottinn látbragð í daglegu og steypu lífi (lyfjanotkun olíu) til að taka það sem skipulegan trúarlega virkni til lækninga á sjúkum og fyrirgefa syndum. Í þessu sakramenti er heilun og fyrirgefning synda tengd. Þýðir þetta kannski að synd og sjúkdómur tengist hvort öðru, hafi samband sín á milli? Ritningin sýnir okkur dauðann sem tengist syndugu ástandi mannategundarinnar. Í 2,16. Mósebók segir Guð við manninn: „Þú munt geta borðað af öllum trjánum í garðinum, en af ​​trénu þekkingarinnar um gott og illt þarftu ekki að borða, því þegar þú borðaðir það, myndir þú vissulega deyja“ (Gen 17 5,12-XNUMX). Þetta þýðir að maðurinn, eðli hans sem gengur undir hringrás fæðingar - vaxtar - dauða eins og allar aðrar verur, hefði haft þau forréttindi að komast undan því með tryggð sinni eigin guðlegu köllun. Páll er skýrt: þetta ályktunarhjón, synd og dauði, komu inn í heim mannanna hönd í hönd: „Eins og vegna þess að einn maður kom synd inn í heiminn og með syndardauða, sem og dauðinn hefur náð til allra manna því allir hafa syndgað “(Rómv. XNUMX:XNUMX).

Nú er veikindi aðdragandi, nær eða fjær, að jarðarför dauðans. Veikindi, eins og dauðinn, eru hluti af hring Satans. Eins og dauðinn, hafa veikindi einnig skyldleika við synd. Með þessu er ekki átt við að maður veikist af því að hann hafi persónulega móðgað Guð. Jesús sjálfur leiðréttir þessa hugmynd. Við lesum í Jóhannesarguðspjalli: „(Jesús) sem fórst sá mann blindan frá fæðingu og lærisveinar hans spurðu hann:„ Rabbí, sem hefur syndgað, hann eða foreldrar hans, hvers vegna hann fæddist blindur? “. Jesús svaraði: „Hvorki syndgaði hann né foreldrar hans, en svona birtust verk Guðs í honum“ (Jóh 9,1: 3-XNUMX).

Svo við endurtökum: maður veikist ekki vegna þess að hann hefur persónulega móðgað Guð (annars væri ekki útskýrt um sjúkdóma og dauða saklausra barna), en við viljum segja að sjúkdómur eins og dauðinn nær og hefur áhrif á manninn aðeins vegna þess að mannkynið er í ástand syndarinnar, er í stöðu syndarinnar.

Fagnaðarerindin fjögur sýna okkur Jesú sem læknar sjúka fjöldann. Ásamt tilkynningu orðsins er þetta virkni þess. Frelsun frá illu svo margra óánægðra er óvenjuleg tilkynning um fagnaðarerindið. Jesús læknar þá af ást og umhyggju, en einnig, og umfram allt, til að færa merki um komu Guðs ríkis.

Með innkomu Jesú á svæðið bendir Satan á að einhver sterkari en hann sé kominn (Lk 11,22:2,14). Hann kom „til að draga úr valdaleysi með dauðanum þeim sem hefur vald dauðans, það er djöfullinn“ (Hebr XNUMX:XNUMX).

Jafnvel fyrir dauða sinn og upprisu léttir Jesús tökin á dauðanum og læknar sjúka: í stökkum hinna lamdu og lamaða læknaðra hefst gleðilegur dans hinna upprisu.

Fagnaðarerindið, með skarpleika, notar sögnina til að rísa aftur til að gefa til kynna slíkar lækningar sem eru aðdragandi upprisu Krists.

Þess vegna eru synd, veikindi og dauði allt mjöl í poka djöfulsins.

Pétur heilagur, í ræðu sinni í húsi Corneliusar, undirstrikar sannleikann af þessum truflunum: „Guð vígður í heilögum anda og krafti Jesú frá Nasaret, sem fór með því að njóta góðs af og lækna alla þá sem voru undir valdi djöfulsins, vegna þess að Guð var með honum ... Síðan drápu þeir hann með því að hengja hann upp á kross, en Guð vakti hann á þriðja degi ... Sá sem trúir á hann öðlast fyrirgefningu synda með nafni sínu “(Postulasagan 10,38-43).

Í aðgerðum sínum og í almáttugum dauða kastar Kristur höfðingja þessa heims úr heiminum (Jóh 12,31:2,1). Í þessu sjónarhorni getum við skilið hina sönnu og djúpstæðu merkingu allra kraftaverka Krists og lærisveina hans og tilfinningu sakramentisins um smurningu sjúkra sem er enginn annar en nærvera Krists sem heldur áfram starfi sínu með fyrirgefningu og lækningu með kirkjan hans. Lækning á lömun Kapernaum er dæmigert dæmi sem undirstrikar þennan sannleika. Við lesum Markúsarguðspjall í öðrum kafla (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Lækning þessa óhamingjusama dregur fram þrjár undur Guðs:

1 - það er náið samband milli syndar og sjúkdóma. Veikur einstaklingur er leiddur til Jesú og Jesús greinir enn dýpra: hann er syndari. Og það leysir þennan hnút af illu og syndinni ekki saman með krafti læknislistar, heldur með almáttugu orði þess sem eyðileggur synd ríkisins hjá þeim manni. Veikindi komu í heiminn vegna syndar: veikindi og synd hverfa saman með krafti Krists;

2 - lækning lömunarinnar er boðin af Jesú sem sönnun þess að hann hefur vald til að fyrirgefa syndir, það er að lækna manninn líka andlega: það er hann sem gefur öllum manninum líf;

3 - þetta kraftaverk boðar einnig mikinn framtíðarveruleika: bjargvætturinn mun færa öllum mönnum endanlegan bata frá öllum líkamlegum og siðferðilegum veikindum.