Heimstrúarbrögð: Hvað er Atman í hindúisma?

Atman er á ýmsan hátt þýdd á ensku sem eilíft sjálf, andi, kjarni, sál eða andardráttur. Það er hið sanna sjálf öfugt við sjálfið; þann þátt sjálfsins sem flytur eftir dauðann eða verður hluti af Brahman (krafturinn á bak við alla hluti). Lokastig moksha (frelsun) er sá skilningur að atman manns sé í raun Brahman.

Hugtakið atman er miðlægur í öllum sex helstu skólum hindúatrúar og er einn mesti munurinn á hindúisma og búddisma. Trú búddista nær ekki til hugmyndarinnar um einstaka sál.

Lykilinntak: Atman
Atman, sem er nokkurn veginn sambærileg sálinni, er mikilvægt hugtak í hindúisma. Með því að „þekkja Atman“ (eða þekkja sitt eigið nauðsynlega sjálf) getur maður náð frelsun frá endurholdgun.
Talið er að Atman sé kjarni veru og í flestum hindúaskólum aðgreindur frá sjálfinu.
Sumir hindúaskólar (einhæfir) skólar hugsa um atman sem hluta af Brahman (alheims anda) á meðan aðrir (tvíhliða skólar) hugsa um atman sem aðskilinn frá Brahman. Í báðum tilvikum eru náin tengsl milli atman og Brahman. Með hugleiðslu geta iðkendur sameinað eða skilið tengsl sín við Brahman.
Hugtakið atman var fyrst lagt til í Rigveda, fornri sanskrítatexta sem er grundvöllur sumra hindúatrúarskóla.
Atman og Brahman
Þó atman sé kjarni einstaklings er Brahman óbreytanlegur og alheims andi eða meðvitund sem liggur að baki öllum hlutum. Þeir eru ræddir og nefndir aðgreindir hver frá öðrum, en eru ekki alltaf taldir aðgreindir; í sumum hindúaháskólum er atman Brahman.

Atman

Atman er svipað og vestræna hugmyndin um sálina, en hún er ekki eins. Verulegur munur er að hindúaskólar skiptast í atmanamál. Tvíburahindúar telja að einstakir atmanar séu sameinaðir en ekki eins og Brahman. Ótvímenningur hindúar telja aftur á móti að einstaklingar atman séu Brahman; þar af leiðandi eru allir atman í meginatriðum eins og jafnir.

Vesturhugtak sálarinnar gerir ráð fyrir anda sem er sérstaklega tengd einni manneskju, með öllum sínum sérkenni (kyni, kynþætti, persónuleika). Talið er að sálin sé til þegar ein manneskja fæðist og er ekki endurfædd með endurholdgun. Atman, þvert á móti, er (samkvæmt flestum hindúaskólum) talinn vera:

Hluti af hvers konar efni (ekki sérstakt fyrir menn)
Eilíft (byrjar ekki með fæðingu tiltekinnar persónu)
Að hluta eða jafnt og Brahman (Guð)
endurholdgun
brahman
Brahman er á margan hátt svipaður hinu vestræna guðshugtaki: óendanlegt, eilíft, óbreytanlegt og óskiljanlegt fyrir huga manna. Það eru samt mörg hugtök Brahman. Í sumum túlkunum er Brahman eins konar abstrakt afl sem liggur til grundvallar öllu. Í öðrum túlkunum birtist Brahman með guðum og gyðjum eins og Vishnu og Shiva.

Samkvæmt hindúafræði guðfræðinnar endurholdgast atman stöðugt. Hringrásinni lýkur aðeins með því að átta sig á því að atmaninn er einn með Brahman og er því einn með alla sköpun. Það er mögulegt að ná þessu með því að lifa siðferðilega samkvæmt dharma og karma.

uppruna
Fyrsta þekkti minnst á atman er í Rigveda, safn af sálmum, helgisiðum, athugasemdum og helgisiði sem skrifaðar voru á sanskrít. Hlutar Rigveda eru meðal elstu þekktu textanna; þau voru líklega skrifuð á Indlandi á árunum 1700 til 1200 f.Kr.

Atman er einnig mikilvægt umræðuefni í Upanishads. Upanishads, sem skrifuð var á milli áttunda og sjötta aldar f.Kr., eru samræður milli kennara og nemenda sem beinast að frumspekilegum spurningum um eðli alheimsins.

Það eru yfir 200 aðskildir Upanishads. Margir snúa sér til Atman og útskýra að Atman sé kjarni allra hluta; það er ekki hægt að skilja það vitsmunalega en það er hægt að skynja það með hugleiðslu. Samkvæmt Upanishads eru atman og Brahman hluti af sama efni; atman snýr aftur til Brahman þegar atmaninn er loksins leystur og endurholdgast ekki lengur. Þessi endurkoma, eða endurupptöku í Brahman, er kölluð moksha.

Hugtökunum atman og Brahman er almennt lýst myndlægt í Upanishads; til dæmis Chandogya Upanishad nær yfir þennan kafla þar sem Uddalaka er að upplýsa son sinn, Shvetaketu:

Meðan árnar sem renna austur og vestur renna saman
í sjónum og verða einn með því,
gleyma því að þetta voru aðskildar ám,
þannig missa allar skepnur aðskilnað sinn
þegar þeir loksins renna saman í hreina veru.
Það er ekkert sem kemur ekki frá honum.
Af öllu þessu er dýpsta sjálfið.
Hann er sannleikurinn; það er æðsta Sjálfstfl.
Þú ert þessi Shvetaketu, þú ert það.

Hugsaskólar
Til eru sex aðalskólar hindúisma: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa og Vedanta. Allir sex sætta sig við raunveruleika Atman og undirstrika mikilvægi þess að „þekkja Atman“ (sjálfsþekking), en hver og einn túlkar hugtökin á aðeins annan hátt. Almennt er atman ætlað sem:

Aðskilin frá sjálfinu eða persónuleikanum
Óbreytanlegt og hefur ekki áhrif á atburði
Hið sanna eðli eða kjarna sjálfs síns
Guðlegur og hreinn
Vedanta skóli
Vedanta-skólinn hefur í raun nokkra framhaldsskóla sem eru hugsaðir um atman og ég er ekki endilega sammála því. Til dæmis:

Advaita Vedanta fullyrðir að atman sé eins og Brahman. Með öðrum orðum, allt fólk, dýr og hlutir eru jafnt hluti af sömu guðlegu heild. Þjáning manna stafar að mestu leyti af því að þeir eru ekki meðvitaðir um alhliða Brahman. Þegar fullur sjálfsskilningur næst, geta menn náð frelsun jafnvel meðan þeir lifa.
Dvaita Vedanta, þvert á móti, er tvíhyggja heimspeki. Samkvæmt þeim sem fylgja trú Dvaita Vedanta, þá eru til einstaklingar atman og sérstakt Paramatma (æðsti Atma). Frelsun getur aðeins átt sér stað eftir andlát, þegar einstaklingur atman getur (eða getur ekki) verið nálægt (þó ekki hluti af) Brahman.
Vedanta Akshar-Purushottam skóli vísar til atman sem jiva. Fylgjendur þessa skóla telja að hver einstaklingur hafi sitt sérstaka jiva sem lífgar viðkomandi. Jiva færist frá líkama til líkama við fæðingu og dauða.
Nyaya skóli
Í Nyaya skóla eru margir fræðimenn sem hugmyndir hafa haft áhrif á aðra hindúismaskóla. Fræðimenn Nyaya benda til þess að meðvitund sé til sem hluti af atmanum og noti skynsamleg rök til að styðja tilvist atmans sem einstaklings sjálfs eða sál. Nyayasutra, forn Nyaya texti, skilur mannlegar athafnir (svo sem að horfa eða sjá) frá athöfnum Atman (leita og skilja).

Vaiseshika-skólinn
Þessum skóla hindúisma er lýst sem atómískum í þeim skilningi að margir hlutar mynda allan veruleikann. Í Vaiseshika skólanum eru fjögur eilíf efni: tími, rúm, hugur og atman. Atman er lýst í þessari heimspeki sem safn af mörgum eilífum og andlegum efnum. Að þekkja Atman er einfaldlega að skilja hvað Atman er, en það leiðir ekki til sameiningar við Brahman eða eilífa hamingju.

Mimamsa skóli
Mimamsa er trúarlega skóli hindúatrúar. Ólíkt öðrum skólum, lýsir hann atman sem sams konar egóinu eða persónulegu sjálfinu. Dyggðlegar aðgerðir hafa jákvæð áhrif á atman manns, sem gerir siðareglur og góð verk sérstaklega mikilvæg í þessum skóla.

Samkhya-skólinn
Rétt eins og Advaita Vedanta-skólinn sjá meðlimir í Samkhya-skólanum Atman sem kjarna manns og egóið sem orsök persónulegrar þjáningar. Ólíkt Advaita Vedanta heldur Samkhya því fram að það sé óendanlegur fjöldi einstakra og einstaka atmana, einn fyrir hverja veru í alheiminum.

Jógaskóli
Jógaskólinn hefur nokkur heimspekileg líkt og Samkhya-skólinn: í jóga eru margir stakir atmanar fremur en einn alheims atman. Í jóga er þó einnig fjöldi aðferða til að „þekkja atman“ eða öðlast sjálfsþekking.