Heimstrúarbrögð: Það sem búddismi kennir um kynlíf

Flest trúarbrögð hafa strangar og vandaðar reglur um kynferðislega hegðun. Búddistar hafa Þriðja regluna - í Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - sem er almennt þýtt sem „Ekki láta undan kynferðislegri misferli“ eða „Ekki misnota kynlíf“. Hins vegar, fyrir vonda, eru fyrstu ritningarnar rugla saman hvað felst í „kynferðislegri misferli“.

Klausturreglur
Flestir munkar og nunnur fylgja fjölmörgum reglum Vinaya Pitaka. Til dæmis eru munkar og nunnur sem stunda samfarir „ósigur“ og er sjálfkrafa vísað úr röðinni. Ef munkur gerir konu kynferðislega áberandi verður samfélag munkar að mæta og glíma við afbrot. Munkur ætti að forðast jafnvel útliti óheiðarleika með því að vera einn með konu. Nunnurnar mega ekki leyfa körlum að snerta, nudda eða strjúka þeim einhvers staðar milli kraga og hné.

Klerkar flestra búddískra skóla í Asíu fylgja áfram Vinaya Pitaka, að Japan undanskildum.

Shinran Shonin (1173-1262), stofnandi japanska hreinslandsskóla Jodo Shinshu, kvæntist og heimilaði einnig prestum Jodo Shinshu að giftast. Á öldum eftir andlát hans gæti hjónaband japanska búddista munka ekki hafa verið reglan, en það var tíð undantekning.

Árið 1872 ákváðu japönsku Meiji-stjórnin að búddískir munkar og prestar (en ekki nunnur) væru frjálsir til að giftast ef þeir kusu að gera það. Fljótlega urðu „musterisfjölskyldurnar“ algengar (þær höfðu verið til fyrir tilskipunina, en fólk lét eins og hún tæki ekki eftir því) og stjórn musteris og klaustra varð oft fjölskyldufyrirtæki, afhent frá feðrum til barna. Í dag í Japan - og í skólum búddisma sem fluttir eru inn í vesturlönd frá Japan - er spurningin um klaustra-selibacy ákveðið á annan hátt frá sértrúarsöfnuði til sértrúarsöfnuðar og frá munka til munks.

Áskorunin fyrir lága búddista
Lá búddistar - þeir sem eru ekki munkar eða nunnur - verða einnig að ákveða sjálfir hvort túlka beri óljósu varúðarráðstefnuna gegn „kynferðislegri misferli“ sem samþykki fyrir selibati. Flestir eru innblásnir af því sem felst í „misferli“ frá menningu sinni og við sjáum það í miklu af Asískum búddisma.

Við getum öll verið sammála, án frekari umfjöllunar, um að kynlíf sem ekki er sammála eða nýtir sér sé „misferli“. Að auki er það minna skýrt hvað felst í „misferli“ innan búddisma. Heimspekin skora á okkur að hugsa um kynferðislega siðfræði á allt annan hátt en flestum okkar hefur verið kennt.

Lifið fyrirmælin
Fyrirmæli búddisma eru ekki boðorð. Þeim er fylgt eftir sem persónuleg skuldbinding til búddista. Galli er ekki fær (akusala) en það er ekki synd - þegar öllu er á botninn hvolft er enginn Guð að syndga gegn.

Ennfremur eru fyrirmæli meginreglur en ekki reglur og það er undir einstökum búddistum að ákveða hvernig eigi að beita þeim. Þetta krefst meiri aga og heiðarleika en lögfræðin „fylgir aðeins reglunum og spyrjum ekki spurninga“ siðferði. Búdda sagði: „Vertu sjálf athvarf.“ Það kenndi okkur að nota dómgreind okkar þegar kemur að trúarbrögðum og siðferðilegum kenningum.

Fylgjendur annarra trúarbragða halda því fram að án skýrar og skýrra reglna muni fólk haga sér eigingirni og gera það sem það vill. Þetta selur mannkynið stutt. Búddismi sýnir okkur að við getum minnkað eigingirni okkar, græðgi og viðhengi okkar, að við getum ræktað ástúðlega umhyggju og samúð og með því getum við aukið magn góðs í heiminum.

Einstaklingur sem er áfram í tökum sjálfhverfra hugmynda og hefur litla samúð í hjarta sínu er ekki siðferðileg persóna, óháð því hversu margar reglur hann fylgir. Slíkur maður finnur alltaf leiðir til að beygja reglurnar til að hunsa og nýta aðra.

Sérstök kynferðisleg vandamál
Hjónaband. Flest trúarbrögð og siðferðisreglur Vesturlanda draga skýra og bjarta línu í kringum hjónaband. Kynlíf innan línunnar er gott en kynlíf utan línunnar er slæmt. Þrátt fyrir að monogamous hjónaband sé tilvalið, þá tekur búddisminn almennt þá afstöðu að kynlíf milli tveggja einstaklinga sem elska hvort annað sé siðferðilegt, óháð því hvort þau eru gift eða ekki. Aftur á móti, kynlíf innan hjónabands getur verið móðgandi og hjónaband gerir það misnotkun ekki siðferðilegt.

Samkynhneigð. Þú getur fundið kenningar gegn samkynhneigðri í sumum skólum búddisma, en flestir þeirra endurspegla menningarleg viðhorf sveitarfélaga meira en búddisminn sjálfur. Í dag í hinum ýmsu búddismaskólum dregur aðeins tibetanskur búddismi af sér kynferðislega milli karla (þó ekki meðal kvenna). Bannið kemur frá vinnu XNUMX. aldar fræðimanns að nafni Tsongkhapa, sem byggði líklega hugmyndir sínar á fyrri tíbetískum textum.

Löngun. Annar göfgi sannleikurinn kennir að orsök þjáningar er þrá eða þorsti (tanha). Þetta þýðir ekki að þrá eigi að vera kúgað eða hafnað. Í staðinn, í búddískum iðkun, viðurkennum ástríður okkar og lærum að sjá að þau eru tóm, svo þau stjórna okkur ekki lengur. Þetta á við um hatur, græðgi og aðrar neikvæðar tilfinningar. Kynferðisleg löngun er ekki önnur.

Í „The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics“ fullyrðir Robert Aitken Roshi að „[f] eða öll himinlifandi eðli þess, fyrir allan kraft sinn, sé kynlíf bara annar drifkraftur manna. Ef við forðumst það bara vegna þess að það er erfiðara að samþætta en reiði eða ótta, þá erum við einfaldlega að segja að þegar flísin er lítil getum við ekki fylgt okkar framkvæmd Þetta er óheiðarlegt og óhollt. “

Í Vajrayana búddisma er orku þráarinnar vísað til sem leið til að ná uppljómun.

Miðja leiðin
Vestræn menning í augnablikinu virðist vera í stríði við sjálfa sig vegna kynlífs, með stífu púrítanisma á annarri hliðinni og leyfisleysi hins vegar. Alltaf kennir búddismi okkur að forðast öfgar og finna miðju. Sem einstaklingar getum við tekið mismunandi ákvarðanir, en það er viska (prajna) og elskandi góðvild (metta), ekki listar yfir reglur, sem sýna okkur leiðina.