Heimstrúarbrögð: Sjónarmið gyðingdóms um sjálfsvíg

Sjálfsvíg er erfiður veruleiki í heiminum sem við búum í og ​​hefur herjað á mannkynið í tímans rás og nokkrar fyrstu upptökurnar sem komu frá Tanakh. En hvernig gengur gyðingdóm við sjálfsvígum?

uppruna
Bann við sjálfsvígum er ekki frá boðorðinu „Þú skalt ekki drepa“ (20. Mósebók 13:5 og 17. Mósebók XNUMX:XNUMX). Sjálfsvíg og morð eru tvær aðskildar syndir í gyðingdómi.

Samkvæmt flokkun rabbínanna er morð brot milli manns og Guðs, svo og manns og karlmanns, meðan sjálfsvíg er einfaldlega brot milli manns og Guðs. Af þessum sökum er sjálfsvíg talið mjög alvarleg synd. Þegar öllu er á botninn hvolft er litið á það sem verknað sem neitar því að mannlíf sé guðleg gjöf og sé talin smellur í augliti Guðs til að stytta þann lífstíma sem Guð hefur gefið honum. Þegar öllu er á botninn hvolft skapaði Guð „heiminn“ til að vera byggður “(Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (siðfræði feðranna) tekur einnig á þessu:

„Þrátt fyrir að vera fyrirmynd og þrátt fyrir að maður sé fæddur, og þrátt fyrir að maður lifi, og þrátt fyrir að maður sé að deyja, og þrátt fyrir sjálfan sig, muntu seinna telja og telja fyrir konungi konungsins, hinn heilagi, blessaður Hann. “
Reyndar, það er ekkert beint bann við sjálfsvígum í Torah, heldur er talað um bannið í Talmúd of Bava Kama 91b. Sjálfsvígsbannið er byggt á 9. Mósebók 5: 4 sem segir: "Og vissulega mun ég þurfa blóð þitt, blóð lífs þíns." Talið er að þetta hafi falið í sér sjálfsvíg. Sömuleiðis, samkvæmt 15. Mósebók XNUMX:XNUMX, „Þú verndar líf þitt vandlega“ og sjálfsvíg myndi ekki líta á það.

Samkvæmt Maimonides, sem sagði: „Sá sem drepur sjálfan sig er sekur um blóðsúthelling“ (Hilchot Avelut, 1. kafli), það er enginn dauði í höndum dómstólsins vegna sjálfsvígs, aðeins „dauði við hendur himins“ (Rotzeah 2: 2 -3).

Tegundir sjálfsvígs
Klassískt er sorg vegna sjálfsvígs bönnuð, með einni undantekningu.

„Þetta er almenna meginreglan í tengslum við sjálfsvíg: við finnum allar afsakanir sem við getum og segjum að hann hafi gert það vegna þess að hann var dauðhræddur eða mjög þjáður, eða hugur hans var í ójafnvægi, eða hann ímyndaði sér að það væri rétt að gera það sem hann gerði vegna þess að hann óttaðist að ef það væri bjó hefði framið glæpi ... Það er afar ólíklegt að einstaklingur muni fremja slíka vitfirringu nema hugur hans raskist “(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Þessar tegundir sjálfsvíga eru flokkaðar í Talmúd sem

B’aat, eða einstaklingurinn sem er í fullri eigu líkamlegra og andlegra deilda þegar hann tekur líf sitt
Anuss eða einstaklingurinn sem er „þvingaður maður“ og ber ekki ábyrgð á aðgerðum sínum við að fremja sjálfsmorð

Fyrsti einstaklingurinn grætur ekki á hefðbundinn hátt og sá annar er. Siðareglur Josephs Karo um gyðingalög Shulchan Aruch, sem og flest yfirvöld síðustu kynslóða, hafa staðfest að flest sjálfsvíg verði að vera hæf sem anuss. Fyrir vikið eru flest sjálfsvíg ekki talin ábyrg fyrir aðgerðum sínum og hægt er að syrgja þau á sama hátt og allir Gyðingar sem eiga náttúrulegan dauðann.

Það eru líka undantekningar frá sjálfsvígum eins og píslarvætti. En jafnvel í sérstökum tilvikum hafa sumar tölur ekki skilað því sem hægt hefði verið að gera auðveldara með sjálfsvígum. Frægasta er mál Rabba Hananiah ben Teradyon sem, eftir að hann var vafinn í Torah pergamenti af Rómverjum og kveikt, neitaði að anda að sér eldinum til að flýta fyrir dauða hans og sagði: „Hver ​​lagði sálina í líkamanum er það Einn. að fjarlægja það; engin manneskja getur eyðilagt sjálfan sig “(Avodah Zarah 18a).

Söguleg sjálfsvíg í gyðingdómi
Í 1. Samúelsbók 31: 4-5 fremur Sál sjálfsmorð með því að falla á sverð sitt. Þessu sjálfsvígum er varið af angist með þeim rökum að Sál óttaðist pyndinga af Filistum ef hann yrði tekinn til fanga, sem hefði leitt til dauða hans í báðum tilvikum.

Sjálfsvíg Samsonar í dómurum 16:30 er varið sem vandamál með þeim rökum að þetta hafi verið verk Kiddush Hashem, eða helgun hins guðlega nafns, til að berjast gegn heiðnu athæfi Guðs.

Ef til vill er frægasta tíðni sjálfsmorðs í gyðingdómi skráð af Giuseppe Flavio í stríðinu í Gyðingum, þar sem hann minnir á fjöldamorðsmun meintra 960 karla, kvenna og barna í hinu forna vígi Masada árið 73 e.Kr. minnst sem hetjulegs píslarvættis. fyrir rómverska hernum sem fylgdi. Í kjölfarið drógu yfirvöld rabbínanna í efa gildi þessa píslarvættis vegna kenningarinnar um að ef þeir hefðu verið herteknir af Rómverjum hefði þeim líklega verið hlíft, að vísu til að þjóna restinni af lífi sínu sem þrælar handtaka þeirra.

Á miðöldum voru ótal sögur af píslarvætti skráðar í ljósi nauðungarskírnar og dauða. Aftur eru rabbínayfirvöld ekki sammála um að þessi sjálfsvígshætti hafi verið leyfð undir kringumstæðum. Í mörgum tilvikum voru lík þeirra sem tóku eigið líf, af hvaða ástæðu sem er, grafin á jaðar kirkjugarða (Yoreah Deah 345).

Biðjið fyrir dauðanum
Mordecai Joseph frá Izbica, XNUMX. aldar Hasidic rabbíni, ræddi hvort einstaklingi sé leyft að biðja til Guðs að deyja ef sjálfsvíg er óhugsandi fyrir einstaklinginn, en tilfinningalífið er yfirþyrmandi.

Þessi tegund af bænum er að finna á tveimur stöðum í Tanakh: frá Jónasi í Jónasi 4: 4 og frá Elía í 1. Konungabók 19: 4. Báðir spámennirnir telja að þeir hafi brugðist í verkefnum sínum og beðið um dauða. Mordecai skilur þessa texta sem vanþóknun á dauðabeiðni og segir að einstaklingur ætti ekki að vera svo miður sín vegna mistaka samtíðarmanna sinna að hann innriði hann og vill ekki lengur vera á lífi til að halda áfram að sjá og upplifa rangfærslur sínar.

Ennfremur fannst Honi hringagerðarmaðurinn svo einmana að eftir að hafa beðið til Guðs um að láta hann deyja samþykkti Guð að láta hann deyja (Ta'anit 23a).