Heimstrúarbrögð: Vegna þess að jafnaðargeð er nauðsynleg Buddhist dyggð

Enska orðið jafnaðargeði vísar til ástands í ró og jafnvægi, sérstaklega í erfiðleikum. Í búddisma er jafnaðargeð (í Pali, upekkha; á sanskrít, upeksha) ein af fjórum ómældum dyggðum eða fjórum miklum dyggðum (ásamt samúð, kærleiksríkri og samúðarfullri gleði) sem Búdda kenndi lærisveinum sínum að rækta.

En er það að vera rólegur og yfirvegaður snýst allt um jafnaðargeð? Og hvernig þróast jafnræði?

Uppekkha Skilgreiningar á Upekkha
Þótt þýtt sé sem „jafnaðargeð“ virðist nákvæm skilgreining upekkha erfitt að skilgreina. Samkvæmt Gil Fronsdal, sem kennir við Hugleiðslumiðstöðina í Insight í Redwood City, Kaliforníu, þýðir orðið upekkha bókstaflega „að horfa lengra“. Í Pali / Sanskrit orðalista sem ég hef leitað til segir hins vegar að það þýði „ekki taka mark; hunsa “.

Samkvæmt Theravadin munki og fræðimanni Bhikkhu Bodhi hefur orðið upekkha í fortíðinni verið rangt þýtt sem „afskiptaleysi“, sem hefur orðið til þess að margir á Vesturlöndum telja ranglega að Búddistar eigi að vera fálátur og áhugalaus um aðrar verur. Hvað það þýðir í raun er ekki stjórnað af ástríðu, löngunum, líkar og mislíkar. Bhikkhu heldur áfram,

„Þetta er einsleitni hugans, óhagganlegt hugarfrelsi, ástand innra jafnvægis sem ekki er hægt að raska með ávinningi og tapi, heiður og óvirðingu, lofi og sekt, ánægju og sársauka. Upekkha er frelsi frá öllum tímum sjálfsvísunar; það er aðeins afskiptaleysi af þörfum sjálfsjálfsins með þrá sína eftir ánægju og stöðu, ekki fyrir velferð náungans. „

Gil Fronsdal fullyrðir að Búdda lýsti upekkha sem „ríkum, upphafnum, ómældum, án óvildar og án ills vilja“. Það er ekki það sama og „afskiptaleysi“, er það?

Thich Nhat Hanh fullyrðir (í The Heart of the Buddha's Teaching, bls. 161) að sanskrít orðið upeksha þýðir „jafnaðargeði, óbundið, jafnræði, jafnræði eða að sleppa. Upa þýðir 'fyrir ofan' og iksh þýðir 'að líta'. ' Klifra upp á fjallið til að geta skoðað aðstæður allar, ekki bundnar hvorri hliðinni eða annarri. „

Við getum líka horft til lífs Búdda sem leiðarvísis. Eftir uppljómun sína lifði hann vissulega ekki af áhugaleysi. Þess í stað eyddi hann 45 árum í að kenna öðrum dharma. Nánari upplýsingar um þetta efni er að finna í Af hverju forðast búddistar að tengjast? „Og„ Hvers vegna aðskilnaður er rangt orð “

Stendur í miðjunni
Annað Pali orð sem venjulega er þýtt á ensku sem „jafnaðargeð“ er tatramajjhattata, sem þýðir „að standa í miðjunni“. Gil Fronsdal fullyrðir að „að standa í miðjunni“ vísi til jafnvægis sem komi frá innri stöðugleika, haldi sér miðju þegar umkringdur sé órói.

Búdda kenndi að okkur er stöðugt ýtt í eina átt eða aðra af hlutum eða aðstæðum sem við viljum eða vonumst við að forðast. Þetta felur í sér hrós og sekt, ánægju og sársauka, árangur og mistök, ávinningur og missir. Vitringurinn sagði Buddha, tekur við öllu án samþykkis eða vanþóknunar. Þetta myndar kjarnann í „miðleiðinni sem myndar kjarna búddískrar iðkunar.

Ræktu jafnrétti
Í bók sinni Þægileg með óvissu sagði tíbetski prófessorinn Kagyu Pema Chodron: „Til að rækta jafnaðargeð æfum við okkur í að fanga okkur þegar við finnum fyrir aðdráttarafli eða andúð áður en það harðnar í tökum eða neikvæðni.“

Þetta tengist vitanlega meðvitund. Búdda kenndi að það séu fjórir viðmiðunarrammar í vitund. Þetta eru einnig kölluð fjögur grundvallaratriði vitundar. Þetta eru:

Mindfulness líkama (kayasati).
Meðvitund um tilfinningar eða tilfinningar (vedanasati).
Hugarvit eða geðferli (ríkisborgararétt).
Mindfulness af hlutum eða andlegum eiginleikum; eða vitund um dharma (dhammasati).
Hér höfum við frábært dæmi um að vinna með vitund um tilfinningar og andlega ferla. Fólk sem er ekki meðvitað er gert að gamni sínu af tilfinningum og fordómum. En með vitund skaltu þekkja og þekkja tilfinningar án þess að láta þær stjórna.

Pema Chodron fullyrðir að þegar tilfinningar um aðdráttarafl eða andúð vakni getum við „notað fordóma okkar sem göngustíga til að tengjast ruglingi annarra.“ Þegar við verðum náin og samþykkjum tilfinningar okkar sjáum við betur hvernig allir eru teknir af vonum sínum og ótta. Út frá þessu „getur víðara sjónarhorn komið fram“.

Thich Nhat Hanh fullyrðir að jafnaðargeð búddista feli í sér getu til að sjá allt hið sama. „Við höfum útrýmt allri mismunun og fordómum og afnumið öll mörk milli okkar sjálfra og annarra,“ skrifar hann. „Í átökum, jafnvel þótt við höfum djúpar áhyggjur, erum við áfram hlutlaus, fær um að elska og skilja báðar hliðar.“