Frétt dagsins í dag: Hvað var upprisinn líkami Krists búinn til?

Á þriðja degi eftir andlát hans reis Kristur glæsilega frá dauðum. En hefur þú einhvern tíma velt fyrir þér hver hinn upprisni líkami Krists var? Þetta er ekki spurning um vantrú, heldur ósveigjanlegt og barnalegt traust til þess að hinn upprisni líkami Krists væri raunverulegur, ekki uppfinning hugmyndaflugsins, ekki frávik, ekki draugur, en í raun þar, gangandi, talandi, borðað , birtist og hvarf meðal lærisveinanna nákvæmlega á þann hátt sem Kristur ætlaði sér. Hinir heilögu og kirkjan hafa útvegað okkur leiðbeiningar sem eru jafn viðeigandi varðandi nútímavísindi og í fornöld.

Hinn upprisni líkami er raunverulegur
Veruleiki upprisins líkama er grundvallarsannleikur kristninnar. Ellefta synódurinn í Toledo (675 e.Kr.) hélt því fram að Kristur hafi upplifað „sannan dauðann í holdinu“ (veram carnis mortem) og var endurreistur til lífs af eigin krafti (57).

Sumir héldu því fram að þar sem Kristur birtist fyrir luktum dyrum fyrir lærisveinum sínum (Jóhannes 20:26) og hvarf fyrir augum þeirra (Lúkas 24:31) og birtist í mismunandi gerðum (Markús 16:12), að líkami hans væri einn mynd. Kristur sjálfur stóð hins vegar frammi fyrir þessum andmælum. Þegar Kristur birtist lærisveinunum og hélt að þeir sæju anda, sagði hann þeim að „höndla og sjá“ líkama hans (Lúkas 24: 37-40). Lærisveinarnir sáu það ekki aðeins, heldur einnig áþreifanlegir og lifandi. Vísindalega séð er engin sterkari sönnun fyrir tilvist einhvers sem er ófær um að snerta viðkomandi og horfa á hann lifa.

Þess vegna er ástæðan fyrir því að guðfræðingurinn Ludwig Ott tekur fram að upprisa Krists sé talin sterkasta sönnunin fyrir sannleika kenningar Krists (Grunnur kaþólskrar dogma). Eins og Heilagur Páll segir: „Ef Kristur rís ekki upp, þá er prédikun okkar til einskis og trú þín er líka til einskis“ (1. Korintubréf 15:10). Kristni er ekki satt ef upprisa líkama Krists væri aðeins ljós.

Hinn upprisni líkami er vegsamaður
St Thomas Aquinas skoðar þessa hugmynd í Summa Theologi ae (hluti III, spurning 54). Líkami Krists, þótt raunverulegur væri, var „veglegur“ (þ.e. í veglegu ástandi). Tómas heilagur vitnar í St. Gregorius og segir að „líkama Krists sé sýnt af sömu náttúru en af ​​ólíkri dýrð, eftir upprisuna“ (III, 54, 2. grein). Hvað þýðir það? Það þýðir að vegsemd líkami er enn líkami, en hann er ekki háður spillingu.

Eins og við viljum segja í nútímalegum vísindalegum hugtökum, er hinn veglegi líkami ekki háð krafta og lögum eðlisfræði og efnafræði. Mannslíkamar, gerðir úr frumefnunum á lotukerfinu, tilheyra skynsamlegum sálum. Þrátt fyrir að vitsmuni okkar valdi og gefi okkur stjórn á því hvað líkamar okkar gera - við getum brosað, hrist, borið uppáhalds litinn okkar eða lesið bók, þá eru líkamar okkar samt háð náttúrulegu reglu. Til dæmis, allar langanir heimsins geta ekki fjarlægt hrukkurnar eða látið börnin okkar vaxa. Hinn óslórfæddi líkami getur heldur ekki forðast dauða. Stofnanir eru mjög skipulögð líkamleg kerfi og, eins og öll líkamleg kerfi, fylgja þau lög um andhverfu og óreiðu. Þeir þurfa orku til að halda lífi, annars munu þeir brotna niður og ganga með öðrum alheimsins í átt að röskun.

Þetta er ekki tilfellið með vegsamlegum aðilum. Þó að við getum ekki tekið sýnishorn af veglegum líkama á rannsóknarstofunni til að framkvæma röð frumgreininga, getum við rökstutt í gegnum spurninguna. St. Thomas fullyrðir að allir veglegir líkamar séu ennþá samanstendur af þættunum (sup, 82). Þetta var augljóslega á for-reglubundnum töfurdögum, en engu að síður vísar þátturinn til efnis og orku. St. Thomas veltir því fyrir sér hvort þættirnir sem mynda líkama haldist eins? Gerðu þeir það sama? Hvernig geta þau í raun verið áfram sama efnið ef þau hegða sér ekki í eðli sínu? St. Thomas kemst að þeirri niðurstöðu að málið haldi áfram, viðheldur eiginleikum þess en verði fullkomnara.

Vegna þess að þeir segja að þættirnir verði því áfram sem efni og samt að þeir verði sviptir virkum og óbeinum eiginleikum sínum. En þetta virðist ekki vera satt: vegna þess að virkir og óvirkar eiginleikar tilheyra fullkomnun þættanna, þannig að ef þættirnir yrðu endurreistir án þeirra í líkama uppreisnarmannsins, væru þeir minna fullkomnir en nú. (sup, 82, 1)

Sama meginregla sem skapar frumefni og líkama er sama meginreglan og fullkomnar þá, það er Guð. Það er skynsamlegt að ef raunverulegir líkamar eru gerðir úr frumefnum, þá eru dýrðir líkamar það líka. Hugsanlegt er að rafeindir og allar aðrar undirfrumeindir agna í veglegum líkama séu ekki lengur stjórnaðar af ókeypis orku, orkunni sem hitafræðilegt kerfi hefur til að gera verkið, drifkrafturinn fyrir stöðugleika sem skýrir hvers vegna frumeindir og sameindir skipuleggja hvernig þær gera það. Í hinni upprisnu líkama Krists myndu þættirnir lúta krafti Krists, „þess orðs, sem verður að vísa til kjarna Guðs eingöngu“ (Synode of Toledo, 43). Þetta passar við Jóhannesarguðspjall: „Í upphafi var orðið. . . . Allir hlutir voru búnir til af honum. . . . Lífið var í honum “(Jóh. 1: 1-4).

Guð er með alla sköpun og nægir að segja að dýrlegur líkami hafi lifandi krafta sem óslöktuð líkami hefur ekki. Glórulausir líkamar eru óforgengilegir (ófærir um rotnun) og ófærir (ófærir um þjáningar) Þeir eru sterkari í stigveldi sköpunarinnar, segir Heilag Tómas, „sá sterkasti er ekki óvirkur gagnvart þeim veikustu“ (sup, 82, 1). Við getum með St. Thomas ályktað að þættirnir haldi eiginleikum sínum en séu fullkomnir í æðri lögum. Hinir vegsömuðu líkamar og allt sem þeir innihalda verða „fullkomlega háð skynsamlegu sálinni, jafnvel þó að sálin verði fullkomlega undirgefin Guði“ (sup, 82, 1).

Trú, vísindi og von eru sameinuð
Athugaðu að þegar við staðfestum upprisu Drottins, sameinum við trú, vísindi og von. Náttúruleg og yfirnáttúruleg ríki koma frá Guði og allt er háð guðlegri forsjón. Kraftaverk, vegsemd og upprisa brjóta ekki í bága við eðlisfræðilögmál. Þessir atburðir hafa sömu formlegu orsök og veldur því að steinar falla til jarðar en þeir eru handan eðlisfræðinnar.

Upprisan hefur lokið endurlausnarverkinu og hinn vegsamaði líkami Krists er fyrirmynd dýrðlegra líkama hinna heilögu. Hvað sem við þjáumst, óttast eða þola í lífi okkar, loforðið um páska er vonin um einingu við Krist á himni.

Páll er skýr um þessa von. Hann segir Rómverjum að við séum erfingjar með Kristi.

Samt ef við þjáumst með honum getum við líka verið vegsamleg með honum. Því að ég trúi að þjáningar þessa tíma séu ekki verðugar að bera saman við þá dýrð sem kemur, sem mun opinberast í okkur. (Rómv. 8: 18-19, Douai-Reims Biblían)

Hann segir Kólossumönnum að Kristur sé líf okkar: „Þegar Kristur, sem er líf okkar, birtist þér líka með honum í dýrð“ (Kól 3: 4).

Vertu viss um að lofa Korintumönnum: „Það sem er dauðlega, getur gleypt við lífið. Nú er sá sem gerir þetta fyrir okkur, Guð, sem gaf okkur loforð andans “(2. Kor. 5: 4-5, Biblían um Douai-Reims).

Og hann er að segja okkur. Kristur er líf okkar umfram þjáningu og dauða. Þegar sköpunin er leyst, laus við harðstjórn spillingar niður á hvern hlut sem inniheldur lotukerfið, getum við vonað að verði það sem okkur var gert að vera. Hallelúja, hann er risinn.