Sjónarmið búddista um fóstureyðingarumræðuna

Bandaríkin glímdu við fóstureyðingarmálin í mörg ár án þess að ná samstöðu. Við þurfum nýtt sjónarhorn, skoðun búddista á fóstureyðingarmálinu gæti veitt eitt.

Búddismi lítur á fóstureyðingu sem að taka mannlegt líf. Á sama tíma eru búddistar almennt tregir til að grípa inn í persónulega ákvörðun konu um að hætta meðgöngu. Búddismi kann að letja fóstureyðingar, en það letur líka á að beita ströngum siðferðilegum algerum hlutum.

Þetta kann að virðast misvísandi. Í menningu okkar telja margir að ef eitthvað sé siðferðislega rangt ætti að banna það. Hins vegar er skoðun búddista sú að ströng fylgni við reglurnar sé ekki það sem gerir okkur siðferðileg. Ennfremur skapar setning valdra reglna oft nýtt sett af siðferðisvillum.

Hvað með réttindi?
Í fyrsta lagi felur skoðun búddista í fóstureyðingum ekki í sér hugtak um réttindi né „rétt til lífs“ eða „rétt til líkama síns“. Að hluta til stafar þetta af því að búddismi er mjög gömul trú og hugtakið mannréttindi er tiltölulega nýlegt. En að taka á fóstureyðingum sem einfaldri spurningu um „réttindi“ virðist ekki koma okkur neins staðar.

„Réttindi“ eru skilgreind af Stanford Encyclopedia of Philosophy sem „réttindi (ekki) til að framkvæma ákveðnar aðgerðir eða til að vera í ákveðnum ríkjum, eða réttindi sem aðrir (ekki) gera ákveðnar aðgerðir eða til að vera í ákveðnum ríkjum“. Í þessum rökum verður réttur að trompi sem, ef spilað er, vinnur höndina og lokar frekari athugunum á vandamálinu. Samt sem áður telja aðgerðasinnar bæði með og á móti löglegum fóstureyðingum að trompið þeirra slá tromp hins gagnaðila. Svo að ekkert er leyst.

Hvenær byrjar lífið?
Vísindamenn segja okkur að lífið hafi byrjað á þessari plánetu fyrir um 4 milljörðum ára og síðan þá hefur lífið tjáð sig í mismunandi myndum umfram talningu. En enginn fylgdist með því „í upphafi“. Við lífverurnar erum birtingarmynd samfleytt ferils sem hefur staðið í 4 milljarða ára, gefum eða gefum. Fyrir mig "Hvenær byrjar lífið?" það er tilgangslaus spurning.

Og ef þú skilur sjálfan þig sem toppinn á 4 milljarða ára ferli, er getnaður þá raunverulega mikilvægari en augnablikið sem afi þinn hitti ömmu þína? Er það augnablik á þessum 4 milljörðum ára sem er sannarlega aðgreinanlegt frá öllum öðrum augnablikum og farsímapörun og sundrung sem fara frá fyrstu stórsameindum til upphafs lífs, miðað við að lífið hafi byrjað?

Þú gætir spurt: Hvað með hina einstöku sál? Ein grundvallar, nauðsynlegasta og erfiðasta kenning búddisma er anatman eða anatta - engin sál. Búddatrú kennir að líkamlegir líkamar okkar séu ekki með innra sjálf og að viðvarandi tilfinning okkar fyrir okkur sjálfum sem aðskildum frá hinum alheiminum sé blekking.

Skildu að þetta er ekki níhílísk kennsla. Búdda kenndi að ef við getum séð í gegnum blekkingu litla einstaklingsins, gerum við okkur grein fyrir ótakmörkuðu „ég“ sem er ekki háð fæðingu og dauða.

Hvað er Sjálfið?
Dómar okkar um málefni ráðast mjög af því hvernig við hugmyndum um þá. Í vestrænni menningu skiljum við einstaklinga sem sjálfstæðar einingar. Flest trúarbrögð kenna að þessar sjálfstjórnareiningar séu fjárfestar með sál.

Samkvæmt kenningu Anatmans er það sem við lítum á sem „sjálf“ okkar tímabundin sköpun skandha. Skandhas eru eiginleikar - form, skynfæri, vitund, mismunun, meðvitund - sem koma saman til að skapa sérstaka lifandi veru.

Þar sem það er engin sál að flytja frá einum líkama til annars er engin „endurholdgun“ í venjulegum skilningi þess orðs. „Endurfæðing“ á sér stað þegar karma sem er búið til úr fyrra lífi fer yfir í annað líf. Flestir skólar búddismans kenna að getnaður er upphaf endurfæðingarferlisins og markar þannig upphaf lífs mannsins.

Fyrsta forskriftin
Fyrsta fyrirmæli búddisma er oft þýtt „Ég tek að mér að forðast að tortíma lífi“. Sumir skólar búddismans gera greinarmun á lífi dýra og plantna, aðrir gera það ekki. Þó að mannlífið sé mikilvægast, hvetur fyrirmælin okkur til að forðast að taka líf í einhverjum af óteljandi birtingarmyndum þess.

Sem sagt, það er enginn vafi á því að lok meðgöngu er ákaflega alvarlegt mál. Fóstureyðing er talin taka mannlegt líf og er mjög hugfallin af kenningum búddista.

Búddatrú kennir okkur að leggja ekki skoðanir okkar á aðra og að hafa samúð með þeim sem lenda í erfiðum aðstæðum. Þrátt fyrir að sum aðallega búddísk lönd, svo sem Tæland, leggi fóstureyðingar í lög, þá telja margir búddistar ekki að ríkið eigi að grípa inn í samviskubit.

Aðferð búddista við siðferði
Búddatrú kemur ekki nálægt siðferði með því að dreifa algerum reglum sem fylgja á við allar kringumstæður. Í staðinn er það leiðbeining til að hjálpa okkur að sjá hvernig það sem við gerum hefur áhrif á okkur sjálf og aðra. Karma sem við búum til með hugsunum okkar, orðum og athöfnum heldur okkur undir valdi og afleiðingum. Þess vegna tökum við ábyrgð á gjörðum okkar og árangri gjörða okkar. Jafnvel fyrirmælin eru ekki boðorð heldur meginreglur og það er okkar að ákveða hvernig við eigum að beita þessum meginreglum í líf okkar.

Karma Lekshe Tsomo, prófessor í guðfræði og nunna í tíbetskri búddískri hefð, útskýrir:

„Það eru engar siðferðilegar algerleika í búddisma og það er viðurkennt að siðferðileg ákvarðanataka felur í sér flókin tengsl orsaka og aðstæðna. "Búddatrú" nær yfir breitt litróf trúarbragða og venja og kanónískar ritningargreinar gefa svigrúm til margvíslegra túlkana. Allt er þetta byggt á kenningu um ásetning og einstaklingar eru hvattir til að greina málin vel fyrir sig ... Þegar siðferðilegir ákvarðanir eru gerðar er einstaklingum ráðlagt að skoða hvatningu sína - hvort sem er andúð, fylgni, fáfræði, viska eða samkennd - og vega afleiðingar gjörða sinna í ljósi kenninga Búdda. „

Hvað er að siðferðilegum algerleikum?
Menning okkar leggur mikið gildi á eitthvað sem kallast „siðferðileg skýrleiki“. Siðferðilegur skýrleiki er sjaldan skilgreindur, en það getur líka þýtt að hunsa þroskaðri þætti flókinna siðferðilegra spurninga svo að þú getir beitt einföldum og stífum reglum til að leysa þær. Ef þú tekur tillit til allra þátta vandamáls, er hætt við að þú sért ekki skýr.

Siðferðilegir skýringar elska að endurvinna öll siðferðileg vandamál í einfaldar jöfnur á réttu og röngu, góðu og slæmu. Gert er ráð fyrir að vandamál geti aðeins verið í tveimur hlutum og að annar hlutinn verði að vera alveg réttur og hinn hlutinn alrangt. Flókin vandamál eru einfölduð, einfölduð og svipt öllum tvíræðum þáttum til að laga þau að „réttum“ og „röngum“ reitum.

Fyrir búddista er þetta óheiðarlegur og ófagur leið til að nálgast siðferði.

Ef um fóstureyðingu er að ræða, vísar fólk sem hefur tekið þátt oft frjálslega áhyggjur annarra aðila. Til dæmis, í mörgum ritum gegn fóstureyðingum, eru konur sem fara í fóstureyðingar lýst sem eigingirni eða kærulaus, eða stundum einfaldlega illt. Raunveruleg vandamál sem óæskileg þungun gæti valdið lífi konu eru ekki heiðarlega viðurkennd. Siðfræðingar ræða stundum fósturvísa, meðgöngu og fóstureyðingar án þess að minnast á konur yfirleitt. Á sama tíma mistakast þeir sem eru hlynntir löglegum fóstureyðingum stundum mannkyn fóstursins.

Ávextir algerisma
Þrátt fyrir að búddismi letji fóstureyðingar sjáum við að það að glæpa fóstureyðingu veldur miklum þjáningum. Alan Guttmacher stofnunin skjalfestir að refsivæðing fóstureyðinga stöðvar hana ekki og dregur jafnvel ekki úr henni. Þess í stað fer fóstureyðingin neðanjarðar og hún er framkvæmd við óörugga aðstæður.

Í örvæntingu fara konur í ófrjósemisaðgerðir. Þeir drekka bleikiefni eða terpentínu, gata sig með prikum og snaga og hoppa jafnvel af þökum. Á heimsvísu valda óöruggar fóstureyðingar dauða um það bil 67.000 kvenna á ári, aðallega í löndum þar sem fóstureyðingar eru ólöglegar.

Þeir sem eru með „siðferðilegan skýrleika“ geta hunsað þessar þjáningar. Búddisti getur það ekki. Í bók sinni The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics sagði Robert Aitken Roshi (bls.17): „Alger staða, þegar hún er einangruð, sleppir mannlegum smáatriðum. Kenningar, þar á meðal búddismi, er ætlað að nota. þeirra taka sitt eigið líf, því þá nota þeir okkur “.

Búddista nálgunin
Næstum alhliða samstaða meðal búddískra siðfræði um að besta nálgunin við fóstureyðingarmálið sé að fræða fólk um getnaðarvarnir og hvetja það til að nota getnaðarvarnir. Þar fyrir utan, eins og Karma Lekshe Tsomo skrifar,

„Að lokum viðurkenna flestir búddistar það ósamræmi sem er á milli siðfræðikenninga og raunverulegrar framkvæmdar og þrátt fyrir að þeir fyrirgefi ekki að taka lífið, þá tala þeir fyrir skilning og samkennd gagnvart öllum lifandi verum, kærleiksríkri góðvild sem gerir ekki dæmir og virðir rétt og frelsi manna til að taka eigin ákvarðanir “.