תנ"ך: מה הקשר בין האב לבנו?

כדי לשקול את היחסים בין ישו לאב, התמקדתי לראשונה בבשורה של יוחנן, כיוון שלמדתי את הספר במשך שלושה עשורים וגם שיננתי אותו. תיעדתי את מספר הפעמים שישוע מזכיר את האב, או כשג'ון רומז ליחסים ביניהם בחשבונו: מצאתי 95 אזכורים, אך אני חושד שאיבדתי. כדי לשים את זה בפרספקטיבה, מצאתי כי שלוש הבשורות הסינופטיות מזכירות את הקשר הזה רק 12 פעמים ביניהן.

אופי השילוש והבנתנו המצועפת
מכיוון שהכתוב אינו מפריד בין האב והבן לבין הרוח, עלינו להמשיך בזהירות. לפני שנבדוק כיצד הבן מתייחס לאב, עלינו לבחון את תורת השילוש, שלושת נפשות האלוקות: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים הרוח. איננו יכולים לדון בשניים מבלי להכיר בגוף השלישי. בואו ננסה לדמיין כמה קרובה השילוש: אין זמן או מקום ביניהם או ביניהם. הם נעים בהרמוניה מושלמת במחשבה, רצון, עבודה ותכלית. הם חושבים ופועלים בהרמוניה מושלמת ללא הפרדה. איננו יכולים לתאר את האיחוד הזה במונחים קונקרטיים. אוגוסטינוס הקדוש אפיין את האחדות הזו על ידי שימוש במונח "חומר", "שהבן הוא מאוד אלוהים מאותו חומר עם האב. נאמר כי לא רק האב אלא השילוש הם בני אלמוות. כל הדברים לא מגיעים רק מהאב, אלא גם מהבן. שרוח הקודש היא באמת אלוהים, שווה לאב ולבן "(על השילוש, לוק 562).

תעלומת השילוש מוכיחה שאי אפשר למוח האנושי הסופי לחקור באופן מלא. נוצרים סוגדים לשלושת האנשים כאל אחד והאל האחד לשלושה נפשות. תומאס אודן כותב: "אחדותו של אלוהים איננה אחדות של חלקים נפרדים אלא [אלה] של אנשים מובחנים" (תיאולוגיה שיטתית, כרך ראשון: האל החי 215).

השערות על אחדות האל שוזרות את התבונה האנושית. אנו מיישמים הגיון ומנסים לחלק את הבלתי ניתן לחלוקה. אנו מנסים לארגן את שלושת האנשים בתוך האלוהות, תוך מתן חשיבות רבה יותר לתפקיד או לעבודה של אדם אחד מאשר לאחר. אנו רוצים לסווג ולנהל את השילוש על פי תוכניות אנושיות. עם זאת, כאשר אנו עושים זאת, אנו מכחישים את טבעו של אלוהים כפי שנחשף בכתובים ומסתלקים מן האמת. לא ניתן לתפוס את ההרמוניה בה קיימים שלושת האנשים במונחים אנושיים. ישוע מעיד על אחדות זו באופן חד משמעי כשהוא מכריז: "אני והאב אחד" (יוחנן 10:30). כאשר פיליפ קורא לישו "להראות לנו את האב וזה מספיק לנו" (יוחנן 14: 8), ישוע נוזף בו, "הייתי איתך כל כך הרבה זמן ואתה עדיין לא מכיר אותי, פיליפ? כל מי שראה אותי ראה את האב. איך אתה יכול לומר "הראה לנו את האב"? אתה לא מאמין שאני באב והאב בי? את המילים שאני אומר לך אני לא אומר לבד, אבל האב שוכן בי עושה את עבודותיו. האמין לי שאני באב והאב בי, או מאמין בגלל העבודות עצמן "(יוחנן 14: 9-11).

פיליפ מאבד את תחושת דבריו של ישו, של שוויונו בתוך האלוהות. "מכיוון שזה היה עם הרעיון, כאילו האב היה איכשהו טוב יותר מהבן, שלפיליפ היה הרצון להכיר את האב: ולכן הוא אפילו לא הכיר את הבן, כי הוא האמין שהוא נחות מזה. זה היה כדי לתקן את התפיסה הזו שנאמר: מי שרואה אותי רואה גם את האב "(אוגוסטינוס, המסכתות על הבשורה של יוחנן, מקום 10515).

אנו, כמו פיליפ, נוטים לחשוב על השילוש כהיררכיה, כאשר האב הוא הגדול ביותר, ואז הבן ואז הרוח. עם זאת, השילוש קיים כבלתי ניתן לחלוקה, כאשר שלושת האנשים שווים. אמונת האתאנזיאן מעידה על תורת השילוש הזו: "ובשילוש זה איש אינו נמצא לפניו ואחריו; אף אחד אינו גדול או פחות מאחר; אבל כל שלושת האנשים הם נצחיים זה עם זה ושווים זה לזה כך שבכל הדברים ... יש לסגוד לשילוש באחדות ולאחדות בשילוש. לכן, כל מי שרוצה להינצל חייב לחשוב על השילוש בצורה זו. "(אמונת האתנזיוס בקונקורדיה: הווידוי הלותרני, מהדורת קוראים של ספר הקונקורד, עמ '17).

המשיח מתגלם ומלאכת הישועה
ישוע קובע את האחדות הזו ואת תפקידה בגאולה ביוחנן 14: 6 כשהוא אומר, "אני הדרך, האמת והחיים. איש לא בא אל האב אלא דרכי “. חלק ממבקרי האמונה הנוצרית מדגישים את דבריו של ישו וזועקים לשערורייה. הם מגנים אותנו על כך שהתעקשנו שישוע הוא הדרך היחידה לישועה או אחווה עם אלוהים. עם זאת, פסוק זה קובע שרק באמצעות הבן אנשים יכולים להכיר את האב. אנו סומכים על מתווך מושלם וקדוש בינינו לבין אלוהים קדושים. ישוע אינו מכחיש את הידע של האב כפי שחלקם חושבים. היא פשוט קובעת את העובדה שאנשים שאינם סומכים על אחדותו עם האב הם עיוורים למציאותו של אלוהים האב, הבן והרוח. ישוע בא לעולם כדי להכריז על האב, כלומר להודיעו. יוחנן 1:18 אומר: "איש מעולם לא ראה את אלוהים; האל היחיד, שנמצא לצד האב, הודיע ​​לו “.

למען הגאולה, בנו של אלוהים מסתפק בבואו לארץ כדי לקחת על עצמו את חטאו של כל העולם. בעבודה זו, רצונו של אלוהים ותכליתו אינם מתחלקים בין האב לבנו, אלא מתממשים על ידי הבן והאב. ישוע אמר, "אבי עובד עד עכשיו, ואני עובד" (יוחנן 5:17). כאן ישוע מאשר את עבודתו הנצחית המתמשכת כבן האל בהתגלמותו. זה מגלם את השלמות שאלוהים דורש כדי להתייחד עם האנושות. טבעו החוטא של האדם מונע מאיתנו להשיג את השלמות ההיא ללא ישו. לכן, מכיוון ש"כולם חטאו וחסרים את הכבוד של אלוהים "(אל הרומאים 3:23), איש לא ניצל ממאמץ שלו. ישוע, בן האדם, חי חיים מושלמים לפני אלוהים מטעמנו ומת כזכה לחטאינו. בן האלוהים "השפיל את עצמו בכך שהוא ציית למוות ואפילו למוות על הצלב" (פיליפ 'ב', ח ') כדי שנוכל להיות מוצדקים מחסדו, נגאל ונתפייס לאלוהים באמצעותו.

ישוע נשלח על ידי אלוהים להיות המשרת הסובל. במשך זמן מה הפך בן האלוהים, שדרכו נעשו כל הדברים, ל"קצת פחות מהמלאכים "(תהילים ח, ה), כדי ש"העולם יוכל להינצל דרכו" (יוחנן ג, יז). אנו מאשרים את סמכותו האלוקית של ישו כאשר אנו מכריזים באמונת האתונאס: "לכן, זו האמונה הנכונה שאנו מאמינים ומתוודים כי אדוננו ישוע המשיח, בנו של אלוהים, הוא האל וגם האדם. הוא אלוהים שנוצר מחומר האב לפני כל הגילאים: והוא אדם, שנולד מחומר אמו בעידן זה: אלוהים מושלם ואדם מושלם, המורכב מנשמה רציונאלית ובשר אנושי; שווה לאב ביחס לאלוהותו, נחות מהאב ביחס לאנושיותו. אף על פי שהוא אלוהים ואדם, הוא לא שניים, אלא משיח אחד: אחד, לעומת זאת, לא לשם הפיכת האלוהות לבשר, אלא להנחת האנושות לאל; מעל לכל, לא על ידי בלבול של חומר, אלא על ידי אחדות האדם "(אמונת אתנאסיוס).

אחדותו של אלוהים ניכרת גם במלאכת הישועה, באופן פרדוקסלי, מכיוון שנראה כי ישו מבחין בין בן האלוהים לבן האדם כאשר הוא אומר: "איש אינו יכול לבוא אלי אלא אם כן האב שישלח אותי אתה לא מושך אותו "(יוחנן 6:44). כאן ישוע מדבר על תלותו באב כשהוא נושא את צורתו השברירית של המשרת הסובל. גלגולו של ישו אינו מונע ממנו את כוחו האלוהי כשהוא צנוע: "ואני, כשארומם מן האדמה, אמשוך אלי את כל האנשים" (יוחנן 12:32). הוא מגלה את סמכותו השמימית להעניק "חיים למי שירצה" (יוחנן ה, כא).

הפיכת הגלוי לבלתי נראה
הפרדת האלוהות מקטינה את ראשוניות גלגולו של ישו: בן האלוהים נראה לעין ובא להתגורר בינינו כדי שיוכל להודיע ​​על האב הבלתי נראה. מחבר ספר העברים מרומם את ישו בהתגלמותו כשהוא מכריז על הבן, "הוא פאר תפארת האל והטבע המדויק של טבעו, ומקיים את היקום במילת כוחו. לאחר שביצע את הטיהור לחטאים, הוא ישב על ימין של מלכותו למעלה. "(עברים 1: 3)

אוגוסטינוס הקדוש מסביר את נטייתנו לעקשנות בענייני השילוש: "מכיוון שהם ראו את בנו דומה לחלוטין, אבל הם היו צריכים שהאמת תוטבע עליהם, שכמו הבן שהם ראו, זה היה גם האב שהם לא עשו ראה "(אוגוסטינוס, המסכתות על בשורת יוחנן, מקום 10488)

אמונת נינה מעידה על תורת יסוד זו ונוצרים מאשרים את אחדות האלוהות וגילוי האב באמצעות הבן כאשר אנו מכריזים:

"אני מאמין באדון ישוע אחד, בנו היחיד של אלוהים, שנולד מאביו לפני כל העולמות, אלוהים של אלוהים, אור האור, אלוהים אמיתי של אלוהים עצמו, שנולד, לא עשוי, בהיותו חומר אחד עם האב. , על ידי אשר כל הדברים נעשו; אשר עבורנו הגברים ואל ישועתנו ירד משמים והפך לגלגול על ידי רוח הקודש של מרים הבתולה והפך לאדם ".

מהרהר בצדק על השילוש
עלינו תמיד להתייחס לתורת השילוש ביראת כבוד, ועלינו להימנע משערות חסרות טעם. נוצרים שמחים במשיח כדרך היחידה לאב. ישוע המשיח האדם-אלוהים מגלה את האב כך שנוכל להינצל ולהישאר לנצח ובשמחה באחדות האלוהות. ישוע מבטיח לנו את עמדתנו בו כאשר הוא מתפלל על כל תלמידיו, ולא רק על שנים עשר, "את התהילה שנתת לי נתתי להם, כדי שהם יהיו אחד כמו שאנחנו אחד, אני בהם ואתה בי, כדי שהם יהפכו לאחד לחלוטין, שהעולם יידע ששלחת אותי ואהבת אותם כמו שאתה אוהב אותי "(יוחנן 17: 22-23). אנו מאוחדים עם השילוש באמצעות אהבתו והקרבתו של אדוננו ישוע המשיח.

"לכן, זו האמונה הנכונה שאנו מאמינים ומתוודים כי אדוננו ישוע המשיח, בנו של אלוהים, הוא גם האל וגם האדם בעת ובעונה אחת. הוא אלוהים, שנוצר מחומר האב לפני כל הגילאים: והוא אדם, שנולד מחומר אמו בעידן זה: אלוהים מושלם ואדם מושלם, המורכב מנשמה רציונאלית ובשר אנושי; שווה לאב ביחס לאלוהותו, נחות מהאב ביחס לאנושיותו. אף על פי שהוא אלוהים ואדם, הוא לא שניים, אלא משיח אחד: אחד, לעומת זאת, לא לשם הפיכת האלוהות לבשר, אלא להנחת האנושות לאל; מעל לכל, לא על ידי בלבול של חומר, אלא על ידי אחדות האדם "(אמונת אתנאסיוס).