האם זה חטא לחקור את אלוהים?

נוצרים יכולים וצריכים להיאבק במה שמלמד התנ"ך על הגשת התנ"ך. המאבק ברצינות בתנ"ך אינו רק תרגיל אינטלקטואלי, אלא כרוך בלב. לימוד התנ"ך רק ברמה האינטלקטואלית מוביל להכרת התשובות הנכונות מבלי להחיל את אמיתות דבר אלוהים על חייו. להתמודד עם התנ"ך פירושו לעסוק במה שהוא אומר באופן אינטלקטואלי וברמת הלב כדי לחוות את הטרנספורמציה של החיים באמצעות רוח אלוהים ולהניב פירות רק לתפארת האל.

 

שאלת ה 'אינה פסולה כשלעצמה. לחבקוק, הנביא, היו שאלות בנוגע לאדון ולתכניתו, ובמקום להנזף בשאלותיו, הוא קיבל תשובה. הוא מסיים את ספרו בשיר לה '. השאלות נשאלות על ידי האדון בתהילים (תהילים 10, 44, 74, 77). אף על פי שאלוהים לא עונה לשאלות כמו שאנחנו רוצים, הוא מברך על שאלות הלבבות המחפשות את האמת במילה שלו.

עם זאת, שאלות המפקפקות באדון ושואלות את אופיו של אלוהים חוטאות. בעברית 11: 6 נאמר בבירור כי "כל מי שמגיע אליו חייב להאמין שהוא קיים וכי הוא מתגמל את מי שמחפש אותו בכנות." לאחר שאול המלך לא ציית לה ', שאלותיו נותרו ללא מענה (שמואל א' 1: 28).

ספקות שונים מלהטיל ספק בריבונותו של אלוהים ולהאשים את אופיו. שאלה כנה אינה חטא, אך לב מרדן וחשדן הוא חוטא. השאלה אינה מאוימת משאלות ומזמינה אנשים ליהנות מידידות קרובה עמו. הנושא העיקרי הוא האם אנו מאמינים בו או לא מאמינים. יחס ליבנו, אשר האל רואה, קובע אם נכון או לא נכון לחקור אותו.

אז מה הופך משהו לחטא?

שאלה זו עומדת על הפרק מה המקרא מכריז במפורש שהם חטא ואלו דברים שהתנ"ך אינו מפרט באופן ישיר כחטא. הכתוב מספק רשימות שונות של חטאים במשלי 6: 16-19, בקורינתים א '1: 6-9 ובגלטים 10: 5-19. קטעים אלה מציגים פעילויות שהם מתארים כחוטאים.

מה עלי לעשות כשאני מתחיל לחקור את אלוהים?
השאלה הקשה ביותר כאן היא לקבוע מה חוטא בתחומים שהכתוב אינו עוסק בהם. כאשר הכתוב לא מכסה נושא מסוים, למשל, יש לנו את עקרונות המילה להנחות את אנשי האל.

טוב לשאול אם משהו לא בסדר, אבל עדיף לשאול אם זה בהחלט טוב. קולוסיאנים 4: 5 מלמד את אנשי אלוהים שעליהם "למצות את כל ההזדמנויות". חיינו הם רק אדי, ולכן עלינו למקד את חיינו ב"מה שימושי לבניית אחרים על פי צרכיהם "(אפסי 4:29).

כדי לבדוק אם משהו טוב בהחלט ואם עליכם לעשות זאת במצפון טוב, ואם עליכם לבקש מה 'יתברך על הדבר ההוא, עדיף לשקול מה אתם עושים לאור קורינתים א' 1:10, "אז, בין אם אתה אוכל או שותה, או כל מה שתעשה, עשה הכל לתפארת האל ". אם אתה מטיל ספק בכך שהוא מחבב את אלוהים לאחר בחינת החלטתך לאור קורינתים א '31:1, עליך לזנוח אותה.

ברומאים 14:23 נאמר, "כל מה שלא בא מאמונה הוא חטא." כל חלק מחיינו שייך לאדון כיוון שנגאלנו ואנחנו שייכים אליו (קורינתים א ', 1: 6-19). אמיתות מקראיות קודמות צריכות להנחות לא רק את מה שאנחנו עושים אלא גם את המקום אליו אנו הולכים בחיינו כנוצרים.

כשאנחנו שוקלים להעריך את מעשינו, עלינו לעשות זאת ביחס לאדון והשפעתם על משפחתנו, חברינו ואחרים. אמנם פעולותינו או התנהגויותינו אינן יכולות להזיק לעצמנו, אך הן עלולות לפגוע באדם אחר. כאן אנו זקוקים לשיקול דעתם וחוכמתם של הכמרים והקדושים הבוגרים שלנו בכנסייה המקומית שלנו, כדי לא לגרום לאחרים להפר את מצפונם (אל הרומים 14:21; 15: 1).

והכי חשוב, ישוע המשיח הוא האדון ומושיעם של אלוהים, ולכן שום דבר לא צריך לקבל עדיפות על האדון בחיינו. לאף שאיפה, הרגל או בידור אין השפעה יתרה על חיינו, שכן רק למשיח צריכה להיות סמכות זו בחיינו הנוצרים (קורינתים א '1: 6; קולוסים 12:3).

מה ההבדל בין שאלה לבין ספק?
ספק הוא חוויה שכולם חיים. גם אלה האמונים באדון נאבקים איתי לאורך זמן בספק ואומרים עם האיש בסימן 9:24: "אני מאמין; תעזור לאי האמון שלי! יש אנשים שנפגעים מאוד מהספק, בעוד שאחרים רואים בכך אבן דרך לחיים. עוד אחרים רואים בספק מכשול להתגבר עליו.

ההומניזם הקלאסי קובע כי ספק, אם כי לא נוח, הוא חיוני לחיים. רנה דקארט אמר פעם: "אם אתה רוצה להיות מחפש אמת אמיתי, יש צורך לפחות פעם אחת בחיים שלך, לפקפק, ככל האפשר, בכל הדברים." באופן דומה, מייסד הבודהיזם אמר פעם: "ספק בכל. מצא את האור שלך. "כנוצרים, אם נלך לפי עצתם, עלינו לפקפק במה שאמרו, וזה סותר. אז במקום לעקוב אחר עצתם של ספקנים ומורים כוזבים, בואו נסתכל על מה שאומר המקרא.

ניתן להגדיר ספק כחוסר אמון או בהתחשב במשהו לא סביר. לראשונה אנו רואים ספק בראשית 3 כאשר השטן פיתה את חוה. שם, אלוהים נתן פקודה שלא לאכול מעץ הדעת טוב ורע וציין את ההשלכות של אי ציות. השטן הכניס ספק במוחה של חוה כששאל, "האם אלוהים באמת אמר 'לא תאכלו מאף עץ בגינה'?" (בראשית ג, ג).

השטן רצה שחוה לא תחסר בביטחון של אלוהים. כאשר איווה אישרה את ציוויו של אלוהים, כולל התוצאות, הגיב השטן בהכחשה, שהיא הצהרה חזקה יותר של ספק: "אתה לא תמות." הספק הוא כלי של השטן לגרום לעם אלוהים לא לסמוך על דבר אלוהים ולהחשיב את שיקול דעתו כלא סביר.

האשמה בחטא האנושות אינה מוטלת על השטן אלא על האנושות. כאשר מלאך ה 'ביקר בזכריה, נאמר לו שיהיה לו בן (לוקס א' 1-11), אך הוא פקפק במילה שקיבלה. תשובתו הייתה מוטלת בספק בגלל גילו, והמלאך הגיב ואמר לו שהוא יישאר אילם עד היום בו תתקיים הבטחת האל (לוקס א ’: 17-1). זכריה הטיל ספק ביכולתו של האל להתגבר על מכשולים טבעיים.

התרופה לספק
בכל פעם שאנחנו מאפשרים לתבונה האנושית לטשטש את האמונה באדון, התוצאה היא ספק חוטא. לא משנה מה הסיבות שלנו, האדון הפך את חוכמת העולם לטיפשה (קורינתים א ', כ'). אפילו תכניותיו המטופשות של אלוהים לכאורה נבונות יותר מתוכניות האנושות. אמונה היא אמון באדון גם כאשר תוכניתו מנוגדת לחוויה אנושית או לתבונה.

הכתובים סותרים את ההשקפה ההומניסטית לפיה ספק חיוני לחיים, כפי שלימדה רנה דקארט, ובמקום זאת מלמד שהספק הוא הורס החיים. ג'יימס 1: 5-8 מדגיש שכאשר אנשי אלוהים מבקשים מהאלוהים חוכמה, עליהם לבקש זאת באמונה, ללא ספק. אחרי הכל, אם נוצרים מטילים ספק בתגובתו של האדון, מה הטעם לשאול אותו? האדון אומר שאם אנו בספק כשנשאל אותו, לא נקבל ממנו דבר מכיוון שאנחנו לא יציבים. ג'יימס 1: 6, "אבל שאל באמונה, ללא ספק, כי מי שמפקפק הוא כמו גל ים שנדחק ונרעש על ידי הרוח."

התרופה לספק היא אמונה באדון ובמילה שלו, שכן האמונה נובעת משמיעת דבר אלוהים (אל הרומים 10:17). האדון משתמש במילה בחיי בני אלוהים כדי לעזור להם לגדול בחסדי האל. הנוצרים צריכים לזכור כיצד עבד האדון בעבר מכיוון שזה מגדיר כיצד הוא יעבוד בחייהם בעתיד.

תהילים 77:11 אומר, "אני אזכור את מעשי יהוה; כן, אזכור את הנסים שלך מזמן. "כדי להיות אמון באדון, כל נוצרי צריך ללמוד את הכתוב, כי זה התנ"ך גילה את עצמו בתנ"ך. ברגע שנבין מה ה 'עשה בעבר, מה הוא הבטיח לעמו בהווה, ומה הם יכולים לצפות ממנו בעתיד, הם יכולים לפעול באמונה במקום לספק.

מי היו אנשים בתנ"ך שאלה את אלוהים?
יש הרבה דוגמאות שנוכל להשתמש בספק במקרא, אך כמה מפורסמים כוללים את תומאס, גדעון, שרה ואברהם צוחקים על הבטחת האל.

תומאס בילה שנים לחזות בניסים של ישו ולמד לרגליו. אך הוא הטיל ספק בכך שאדונו קם מהמתים. שבוע שלם חלף לפני שראה את ישו, תקופה שבה ספקות ושאלות התגנבו למוחו. כאשר תומאס סוף סוף ראה את לורד ישוע שקם לתחייה, כל ספקותיו נעלמו (יוחנן 20: 24-29).

גדעון הטיל ספק בכך שאלוהים יכול להשתמש בה בכדי להפוך את המגמה כנגד עושקי האדון. הוא בחן את האדון פעמיים, והאתגר אותו להוכיח את אמינותו באמצעות סדרת ניסים. רק אז גדעון יכבד אותו. האדון הלך יחד עם גדעון והוביל דרכו את בני ישראל לניצחון (שופטים ו, ​​6).

אברהם ואשתו שרה הם שתי דמויות משמעותיות מאוד בתנ"ך. שניהם עקבו נאמנה אחר האדון לאורך חייהם. עם זאת, לא ניתן היה לשכנע אותם להאמין בהבטחה שאלוהים נתן להם שילדו ילד בגיל מבוגר. כשקיבלו את ההבטחה הזו, שניהם צחקו מהסיכוי. מרגע שנולד בנם יצחק, אמונו של אברהם באדון גדל עד כדי כך שהוא הקריב ברצון את בנו יצחק כקורבן (בראשית יז, יז -17; יח, 17-22).

העברים 11: 1 אומר, "אמונה היא ההבטחה לדברים המקווים להם, ההרשעה בדברים שלא נראים." אנו יכולים גם להיות בטוחים בדברים שאיננו יכולים לראות מכיוון שאלוהים הוכיח את עצמו נאמן, אמתי ומסוגל.

לנוצרים יש ועדה מקודשת להכריז על דבר אלוהים מחוץ לעונה, ומחייבת חשיבה רצינית על מה המקרא ומה הוא מלמד. אלוהים סיפק את דברו לנוצרים לקרוא, ללמוד, להרהר ולהכריז בפני העולם. כעם של אלוהים, אנו חופרים בתנ"ך ושואלים את שאלותינו על ידי אמון בדבר האל הנגלה כדי שנוכל לגדול בחסדי האל וללכת לצד אחרים הנאבקים בספק בכנסיות המקומיות שלנו.