במיסה עם פאדרה פיו: איך חי הקדוש את הקודש

בזמן שהכוהן הולך למזבח

"דבר אחד אני רוצה ממך...: המדיטציה הרגילה שלך עשויה להסתובב סביב חיים, תשוקה ומוות, כמו גם סביב תחיית המתים עם עלייתו של אדוננו ישוע המשיח.

לאחר מכן תוכל להרהר על לידתו, בריחתו ומגוריו במצרים, שובו וחייו החבויים בבית המלאכה של נצרת עד שלושים שנה; הענווה שלו בהוטבל על ידי מבשרו הקדוש ג'ון; תוכל להרהר בחייו הציבוריים, בתשוקתו ובמותו הכואבים ביותר, במוסד הסקרמנט הקדוש ביותר, דווקא באותו ערב שבו אנשים הכינו לו את הייסורים הנוראיים ביותר; אתה עדיין יכול להרהר בישוע המתפלל בגן ומזיע דם למראה הייסורים שבני אדם הכינו עבורו ושל חוסר התודה של אנשים שלא היו מנצלים את יתרונותיו; הרהרו גם על ישוע שנגרר והובל לחצרות, מוכה ומוכתר בקוצים, מסעו לפסגת גולגולתא עמוסת הצלב, צליבתו ולבסוף מותו על הצלב בתוך ים של ייסורים, למראה עיניו. של אמו הפגועה ביותר". (Epistolario III, עמודים 63-64)

"לדמיון שלך, ייצג את ישוע הצלוב בזרועותייך ועל חזהך, ואמור מאה פעמים, מנשק את צדו:" זוהי התקווה שלי, המקור החי של האושר שלי; זה לב נשמתי; שום דבר לעולם לא יפריד ביני לבין אהבתו; אני הבעלים שלו ואני לא אעזוב אותו עד שהוא ישים אותי במקום הבטיחותי".

תגיד לו לעתים קרובות: "מה אני יכול לקבל עלי אדמות, או למה אני יכול לצפות בשמיים, אם לא אתה או ישוע שלי? אתה אלוהי לבי והנחלה שאני חפץ בה לנצח". (Epistolario III, עמוד 503)

"בהשתתפות במיסה הקדושה חדש את אמונתך והרהר כקורבן מקפיץ את עצמו עבורך לצדק אלוהי כדי לפייס אותו ולהפוך אותו לטוב עבורך.

אל תסתלק מהמזבח מבלי להזיל דמעות של כאב ואהבה לישו, הצלוב למען בריאותך הנצחית.

בתולת הצער תארח לך חברה ותהווה לך השראה מתוקה ».

(הקדשה שנכתבה על ידי Padre Pio על מסל. Cfr. "Letters of Padre Pio", מוגש על ידי הוד מעלתו הקרדינל Giacomo Lercaro. מהדורה 1971, עמוד 66)

אני מודה

«חיה בצניעות, מתוקה ומאוהבת בבן זוגנו השמימי, ואל תטריד אותך על כך שאינך מסוגל לזכור את כל הכשלים הקטנים ביותר שלך כדי להיות מסוגל להתוודות עליהם; לא, בת, זה לא נוח שזה יצער אותך, כי מכיוון שאת נופלת לעתים קרובות בלי להבין זאת, אז גם בלי ששמת לב, את שוב קמה.

... ניתן לראות או לשמוע את הצדיק נופל שבע פעמים ביום ... ולכן אם הוא נופל שבע פעמים, הוא מתגלה מבלי ליישם.

לכן אל תטריד את זה, אלא בגילוי לב ובענווה במה שאתה זוכר, תשאיר זאת לרחמי ה' המתוקים, המניח את ידו מתחת לנופלים בלא זדון, כדי שלא יפגעו או ייפגעו. וזה מעלה ומעלה כל כך מוקדם שהם לא מבינים שהם נפלו, כי היד האלוהית אספה אותם בנפילה, וגם אני לא מצליח לקום לתחייה, כי הם קיבלו הקלה כל כך מהר שהם לא יכלו לחשוב על זה. " (Epistolario III, עמוד 945)

"לתמונת החיים אם כך... אין עוד סיבה לגרום לך לפחד ולדעיכת רוח. ישוע סלח על הכל; הוא כילה הכל באש אהבתו הקדושה.

לשכנע את עצמך להיפך זו לא הרגשה שמגיעה מאלוהים, אלא זו אומנותו של האויב שרוצה, אם היה אפשר, להרחיק אותך מאלוהים ולתת אותך בזרועותיו לייאוש וייאוש". (Epistolario III, עמוד 264)

"השפיל את עצמך באהבה לפני אלוהים ואנשים, כי אלוהים מדבר אל אלה ששומרים על אוזניהם. – תקשיבי – אומר הוא לכלת המלוכה הקדושה, – התבונן והנמיך אזניך, שכח את עמך ואת בית אביך –. כך משתטח הבן האוהב על פניו כשהוא מדבר אל אביו שבשמים; ומחכה לתגובת האורקל האלוהי שלו.

אלוהים ימלא את צנצנתך במזורו כשיראה אותה ריקה מבשמים של העולם; וככל שתשפיל את עצמך, כך הוא יתרוממך יותר ». (Epistolario III, עמודים 733-734)

בוא נתפלל

"המתנה הקדושה של התפילה... מונחת ביד ימינו של המושיע, ובמידה שאתה ריק מעצמך, כלומר מאהבת גופך ומרצונך, ושתהיה מושרש היטב בענווה הקדושה, ה' ילך ויעביר זאת ללבך...

... החסדים והטעמים של התפילה אינם מי הארץ, אלא של השמים, ולפיכך אין די בכל מאמצינו להפילה, אמנם צריך להתארגן בשקידה רבה כן, אבל תמיד ענווה ו. שקט: עלינו לשמור את הלב פתוח לשמים ולחכות לטל השמימי שמעבר. אל תשכח לקחת את ... את השיקול הזה איתך לתפילה, כי איתה תתקרב לאלוהים, ותתמקם בנוכחותו משתי סיבות עיקריות: הראשונה להעניק לאלוהים את הכבוד והמחווה שאנו חבים לנו. אותו, וזה יכול להיעשות בלי שהוא ידבר אלינו או אנחנו אליו, כי חובה זו מתקיימת בהכרה שהוא אלוהינו ואנו יצוריו הנבזים, המשתחוים ברוחנו לפניו ובלעדיו אתה מדבר.

עכשיו,... אחת משתי הסחורות הללו לעולם לא יכולה להיות חסרה בתפילה. אם אתה יכול לדבר אל ה', דבר אליו, הלל אותו, התפלל אליו, הקשיב לו; אם אתה לא יכול לדבר כדי להיות גס, אל תצטער; בדרכי הרוח, עצור בחדרך, כמו אנשי החצר, ועשה לו יראת שמים.

מי שיראה, יעריך את סבלנותך, יעדיף את שתיקתך ושוב תתנחם...

הסיבה השנייה שבגללה אדם מציב את עצמו בנוכחות אלוהים בתפילה היא לדבר אליו ולשמוע את קולו דרך השראתו והארותיו הפנימיות, ובדרך כלל זה נעשה בטוב טעם, כי זה חסד שסימן לנו. אדון גדול שכזה, שכאשר הוא עונה, פורח עלינו אלף מזור ומשחות יקרות המביאות מתיקות גדולה לנפש, מקשיבה לפקודותיו. כמה חצרנים יש שבאים והולכים מאה פעמים בנוכחות המלך לא כדי לדבר איתו או להקשיב לו, אלא פשוט כדי להיראות על ידו ובאותה הקפדה להיות מוכרים כמשרתיו האמיתיים?

הדרך הזו להיות בנוכחות ה' רק כדי למחות ברצוננו להכיר בעצמנו כמשרתיו, היא הקדושה ביותר, המצוינת ביותר, הטהורה ביותר והשלמה הגדולה ביותר... הוא מועיל לא פחות, אכן אולי הרבה יותר, למרות שהוא פחות מתאים לטעם שלנו. אז כשאתה מוצא את עצמך עם אלוהים בתפילה, שקל את האמת שלו, דבר איתו, אם אתה יכול, ואם אתה לא יכול, עצור שם, תן לעצמך להיראות, ואל תעשה עוד צרות". (Epistolario III, עמודים 979-983)

ליטורגיה של המילה

"...מקראות כאלה (מובילות) למרעה רב לנשמה ולהתקדמות רבה בחיי השלמות, לא פחות מזו של תפילה ומדיטציה קדושה, כי בתפילה ובהרהור אנו המדברים אל ה' תוך כדי. קריאה קדושה זה אלוהים שמדבר אלינו.

נסו לאצור כמה שיותר מקריאות הקודש הללו ובקרוב תרגישו את חידושן ברוח. לפני שתתחיל לקרוא את הספרים האלה, הרם את דעתך אל ה' והתחנן בפניו שהוא בעצמו יהיה המדריך של דעתך, יאה לדבר אל ליבך ולהניע את רצונך בעצמו.

אבל זה לא מספיק; עדיין רצוי שתמחו לפני ה' לפני התחלת הקריאה, ותחדשו מפעם לפעם במהלך הקורס כי קריאה זו צריכה להיעשות, שלא תעשו אותה לשם לימוד וכדי להזין את סקרנותכם, אלא רק כדי לרצות אותו ולהעניק לו הנאה". (Epistolario II, עמודים 129-130)

"כך מתבטאים האבות הקדושים בהמרצת הנשמה לקריאה כזו.

בגרם המדרגות הסגור שלו, סנט ברנרד מודה שיש ארבע מדרגות או אמצעים שבאמצעותם עולים לאלוהים ולשלמות; והוא אומר שהם השיעור והמדיטציה, התפילה וההתבוננות.

וכדי להוכיח את דבריו הוא מביא את אותם דברי המורה האלוהי: - חפש ותמצא, דפק וייפתח לך -; ומיישמם על ארבעת האמצעים או דרגות השלמות, הוא אומר שעם שיעור כתיבת קודש ושאר ספרי קודש ומסורים מחפשים את ה'; עם מדיטציה מוצאים את עצמו, בתפילה דופקים בלבו ובהתבוננות נכנסים לתיאטרון היופי האלוהי, הנפתח בשיעור, במדיטציה ובתפילה, למבטי מוחנו.

השיעור, ואחריו הקדוש שיאמר במקום אחר, הוא כמעט המזון הרוחני המוחל על חיך הנשמה, המדיטציה לועסת אותו עם נאומיו, התפילה טועמת אותו; והתבוננות היא אותה מתיקות של מזון רוח זה המרענן את כל הנפש ומנחם אותה.

השיעור נעצר בקליפת המוח של מה שקוראים; מדיטציה חודרת למח שלה; התפילה מחפשת אותה עם שאלותיה; ההתבוננות מתענגת בו כמשהו שכבר יש לו...

... גרגוריוס הקדוש מאשר: - הספרים הרוחניים הם כמו מראה, שאלוהים מניח לפנינו, כך שבהסתכל עליהם, אנו מתקנים את השגיאות שלנו ומתקשטים את עצמנו בכל סגולה.

ומכיוון שנשים שווא מופיעות תדיר במראה, ושם הן מנקות כל כתם בפנים, מתקנות את שגיאות השיער ומתקשטות את עצמן באלף דרכים כדי להיראות מעורפלות בעיני אחרים, אז הנוצרי חייב לעתים קרובות לשים את הקודש. ספרים לנגד עיניו על מנת לגלות בו ... את הפגמים שיש לתקן ואת המעלות שיש לייפות כדי לשמח את עיני אלוהיו ». (Epistolario II, עמודים 142-144)

אני מאמין

"אמונה חיה, אמונה עיוורת ודבקות מלאה בסמכות שהקים אלוהים עליך, זה האור שהאיר את צעדיהם של עם ה' במדבר, זה האור שתמיד זורח בשיאה של כל רוח שאני מקבל את אַבָּא; זה האור שהוביל את החכמים להעריץ את המשיח שנולד, זה הכוכב שניבא בלעם, זה הלפיד שמכוון את צעדיהן של הרוחות השוממות הללו.

והאור הזה והכוכב הזה והלפיד הזה הם גם המאירים את נפשך, הם מכוונים את צעדיך כדי שלא תתנדנד; הם מחזקים את רוחך בחיבה האלוהית, ובלי שהנשמה יודעת זאת, היא תמיד מתקדמת לעבר המטרה הנצחית". (Epistolario III, עמוד 400)

"... אני מבטיח לעצמי להעלות את תחנוני העניים לכס ה' ביתר ביטחון ובנטישה מוחלטת, להעלות אותו באוב ולעשות אלימות מתוקה בלבו האלוהי, כדי שיעניק לי את החסד להרבות בך. רוח החוכמה השמימית, אשר כדי שתוכלו לדעת בצורה ברורה יותר את התעלומות האלוהיות ואת הגדולה האלוהית...

שיפור של אור שמימי; אור שלא ניתן לרכוש לא בלימוד ארוך או באמצעות חומרי עזר אנושיים, אבל מוחדר מיד על ידי אלוהים; אור שכאשר הנשמה הצודקת משיגה אותו, יודעת במדיטציות שלה בבהירות כזו ובטעם כזה היא אוהבת את אלוהיה ואת הדברים הנצחיים, שלמרות שזה רק אור האמונה, עדיין די להרים אותו כדי שייעלם קודם. מכל כדור הארץ, ואין לו לחינם מה שהעולם יכול להבטיח לו.

סביב שלוש אמיתות גדולות, יש צורך במיוחד להתפלל את רוח Paraclete שתאיר לנו והן: לגרום לנו לדעת יותר ויותר את מצוינות הייעוד הנוצרי שלנו. להיות נבחר, להיבחר בין אינספור, ולדעת שהבחירה הזו, שהבחירה הזו נעשתה, ללא כל זכות שלנו, על ידי אלוהים מאז הנצח..., במטרה היחידה להיות שלו בזמן ובנצח, זה היא תעלומה כל כך גדולה ובו זמנית כל כך מתוקה, שהנשמה, לזמן מה חודרת אליה, לא יכולה שלא להתמוסס כולה באהבה.

שנית, אנו מתפללים שהוא יאיר לנו יותר ויותר את עצמתה של הירושה הנצחית שלשמה ייעד אותנו טובת האב שבשמים. חדירת רוחנו לתוך המסתורין הזה מרחיקה את הנשמה ממוצרים ארציים, וגורמת לנו לחרדות להגיע למולדת השמימית.

לבסוף, הבה נתפלל לאבי האורות שיגרום לנו לחדור יותר ויותר אל תעלומת ההצדקה שלנו, שהביאה אותנו מחוטאים אומללים לבריאות.

ההצדקה שלנו היא נס גדול ביותר שכתב קודש משווה אותה עם תחייתו של המאסטר האלוהי...

הו! אם כולנו הבנו מאיזו סבל וחרפה קיצוניים משכה אותנו ידו הכל-יכולה של אלוהים.

הו! אילו יכולנו לחדור לרגע אחד למה שעדיין מדהים את הרוחות השמיימיות עצמן, כלומר, המצב שאליו העלה אותנו חסד אלוהים להיות לא פחות מילדיו המיועדים למלוך עם בנו לנצח נצחים! כאשר נותנים לזה לחדור לנפש אנושית, היא לא יכולה אלא לחיות חיים שמימיים לחלוטין...

כמה פעמים היה רוצה האב שבשמיים לגלות את סודותיו מאתנו ונאלץ שלא לעשות זאת, כיוון שאיננו מסוגלים לכך על ידי הזדון שלנו בלבד...

במדיטציות שלנו אנו מבצעים לעתים קרובות את האמיתות שהוסברו עד כה, שבדרך זו נמצא את עצמנו חזקים יותר בסגולה, אצילים יותר במחשבותינו". (Epistolario III, עמודים 198-200)

אמן האמון

"התפללו עבור הבוגדנים, התפללו עבור הפושרים, התפללו שוב עבור הנלהבים, אך במיוחד התפללו עבור האפיפיור העליון, עבור כל הצרכים הרוחניים והזמניים של הכנסייה הקדושה, אמנו הרכה ביותר; ותפילה מיוחדת לכל אלה הפועלים למען בריאות הנפש ולכבוד ה' עם המשימות בקרב כל כך הרבה אנשים בוגדים וכופרים.

אני חוזר להמריץ בכם לקדש את כולכם וכמה נשמות לכך שאתם יכולים לגרום לכל המטרות החשופות הללו עד עכשיו, והיו בטוחים שזהו השליח הגבוה ביותר שנשמה יכולה לממש בכנסיית האלוהים » . (Epistolario II, עמוד 70)

"תרחם על כל רועי הצאן, המטיפים ומדריכי הנשמות, וראה כיצד הם מפוזרים על פני כל פני האדמה, כי אין מחוז בעולם שאין בו רבים. התפללו לאלוהים עבורם, כדי שעל ידי הצלתם בעצמם הם יוכלו להשיג את בריאות הנשמות...". (Epistolario III, עמוד 707)

"אנו מתפללים ללא הרף לצרכים הנוכחיים של מולדתנו האהובה, של אירופה ושל העולם כולו.

אלוהים רחום רחם על אומללותינו וחטאינו; להחזיר לעולם כולו את השלום המיוחל". (Epistolario III, עמוד 81)

"זו התפילה, הכוח המאוחד הזה של כל הנשמות הטובות, המניע את העולם, המחדש את המצפון, המקיים את "הבית", המנחם את הסבל, המרפא את החולים, המקדש את העבודה, המרומם את שירותי הבריאות, אשר נותן כוח מוסרי והשלמה נוצרית לסבל אנושי, המפיץ את החיוך ואת ברכת האל על כל רפה וחולשה". (פאדר פיו, נאום לרגל יום השנה העשירי של הבית להקלת הסבל, 5/5/1966)

"...אין בכוונתי לפסול כי גם אתה מתפלל לה' שינחם אותך, כאשר אתה מרגיש את כובד הצלב מחמיר עליך, שכן בכך אינך פועל כלל בניגוד לרצון ה', שכן אותו בן אלוהים התפלל לאביו בגן הירק להקלה מסוימת.

אבל מה שאני מתכוון הוא שאתה, אחרי שביקשת גם מאלוהים לנחם אותך, אם הוא לא אוהב לעשות את זה, אתה מוכן להכריז על הפיגוע עם ישוע עצמו." (Epistolario III, עמוד 53)

הצעה

"... אני זוכר שבבוקר של אותו יום במנחת המיסה הקדושה הוצעה לי רוח חיים...

... הספקתי להציע את עצמי לחלוטין לאדון לאותה מטרה שהייתה לאב הקדוש בהמליץ ​​על הצעת התפילות והקורבנות לכל הכנסייה.

וברגע שסיימתי לעשות את זה הרגשתי את עצמי צולל לתוך הכלא הכל כך קשה הזה ושמעתי את כל ההתרסקות של הדלת של הכלא הזה נסגרת מאחורי. הרגשתי מהודקת באזיקים קשים מאוד, והרגשתי את עצמי מתעלפת בחיים". (מכתבים א' עמ' 1053)

"האם לא אמרתי לך שישוע רוצה שאסבול בלי שום נחמה? האם הוא לא שאל אותי, אולי, ובחר בי לאחד מקורבנותיו? וישו המתוק ביותר לצערי גרם לי להבין את כל המשמעות של קורבן. עלינו ... להגיע ל-"consummatum est" ול-all`in manus tuas "". (מכתבים א' עמ' 311)

"ישו, אמו האהובה, אנג'ולינו עם האחרים מעודדים אותי, לא מצליחים לחזור על כך שהקורבן שייקרא כזה חייב לאבד את כל דמו". (מכתבים א' עמ' 315)

"עד עכשיו, הודות לשמים, הקרבן כבר טיפס למזבח העולה ובעצמו הוא משתרע עליו לאט לאט: הכומר כבר מוכן להקריב אותו, אבל איפה האש שצריכה לכלות את הקורבן?" . (מכתבים א' עמ' 753)

"סבל, אך פרש, כי הסבל לא רצה האל אם לא לכבודו ולטובתך: סבל, אך אל תירא כי הסבל אינו עונש מאלוהים, אם כי לידה של אהבה שרוצה לעשות אותך דומה ל בנו: אתה סובל, אבל גם מאמין שישוע עצמו סובל בך ובשבילך ואיתך ומשייך אותך בתשוקה שלו ואתה כקורבן חייב לאחיך את מה שעדיין חסר בתשוקה של ישוע המשיח. אתה מתנחם מהמחשבה שלא תהיה לבד בייסורים כאלה; אבל מלווה היטב; אחרת איך אתה יכול לרצות את מה שהנשמה בורחת ולפחד מכך שלא תוכל לבטא את הפיאט? איך יכולת "רוצה לאהוב" את הטוב הגבוה ביותר? ». (Epistolario III, עמוד 202)

תתפללו, אחים...

"כוחו של אלוהים, זה נכון, מנצח על הכל; אבל התפילה הצנועה והכואבת מנצחת של אלוהים עצמו; הוא עוצר את זרועו, מכבה את הברק שלו, מפרק אותו מנשקו, מנצח אותו, מרגיע אותו והופך אותו כמעט לתלותי וחבר.

הו! אם כל אנשי הסוד הגדול הזה של החיים הנוצריים, לימד אותנו ישוע במילים ובמעשים, בחיקוי של גובה המסים של המקדש, של זכאי, של מגדלנה, של פטרוס הקדוש ושל רבים מהחוזרים בתשובה ומהוללים. רוב הנוצרים האדוקים חווים, כמה פרי קדושה בשפע הם יחוו!

בקרוב הם יידעו את הסוד הזה; על ידי כך, תוך זמן קצר הם יבואו לכבוש את צדקת ה', לפייס אותו כשהיא מכעיסה עליהם ביותר, להפוך אותו לרחמים אוהבים, להשיג כל מה שהם צריכים, סליחה על חטאים, חסד, קדושה,' בריאות נצחית והכוח להילחם ולכבוש את עצמו ואת כל אויביו". (Epistolario II, עמודים 486-487)

«זכור, ... שהבריאות אינה מושגת אלא באמצעות תפילה; שהקרב לא ננצח אם לא לתפילה ». (Epistolario III, עמוד 414)

זכור את החיים

"... לעולם אינני מקריבה את הקורבן הקדוש לאב האלוהי, מבלי לבקש ממנו את שפע אהבתו הקדושה וברכותיו הנבחרות ביותר". (Epistolario III, עמוד 309)

«... אני מבקש כל הזמן בתפילותיי ובמיסה הקדושה חסדים רבים לנשמתך; אבל במיוחד האהבה האלוהית: היא הכל בשבילנו, זה הדבש שלנו, .. שבו ובעזרתו יש להמתיק את כל החיבה וכל המעשים והייסורים.

אלוהים אדירים, כמה שמחה הממלכה הפנימית כשהאהבה הקדושה הזו שולטת שם! כמה מבורכים כוחות נפשנו, כשהם מצייתים למלך חכם כל כך ». (Epistolario III, עמוד 501)

"אתה שואל אותי אם זה מועיל וטוב להחיל את הקרבן הקדוש של המיסה למען החיים. אני עונה שזה מאוד מועיל והכי קדוש להחיל את קורבן המיסה בעודנו עולי רגל על ​​פני כדור הארץ, וזה יעזור לנו לחיות בדרך קדושה, לפרוע את החובות שנכרתו בצדק האלוהי ולעשות את האדון המתוק אדיב מתמיד." (Epistolario III, עמודים 765-766)

"בכל יום אני מציג את הלב שלך ושל כל משפחתך בפני האב האלוהי יחד עם זה של בנו במהלך המיסה הקדושה. הוא לא יכול היה לסרב לו בגלל האיחוד הזה שבזכותו אני מציע את ההצעה... ». (Epistolario IV, עמוד 472)

הַקדָשָׁה

«... אדוננו הטוב... מבקש מהאב... בשמו שלו, ושוב בשמנו: - תן לנו היום, אבי, את לחמנו היומיומי. -

אבל מה זה הלחם הזה? בשאלה זו של ישוע, למעט פרשנות טובה יותר, אני רואה בעיקר את טקס הסעודת. ואו! איזו עודף ענווה של אלוהים האיש הזה! מי שהוא אחד עם האב, הוא האהבה והעונג של ההורה הנצחי, למרות שידע שכל מה שהוא יעשה עלי אדמות יהיה נעים ואושר על ידי אביו שבשמים, מבקש רשות להישאר איתנו!

... איזו עודף אהבה בבן עבורנו ובו בזמן איזו עודפת ענווה בבקשה מהאב לאפשר לו להישאר איתנו עד סוף העולם!

אבל איזה עודף של האב עבורנו, שאחרי שראה אותו משחק עלוב של יחס גרוע כל כך, מאפשר לבן האהוב הזה שלו להישאר בינינו, להפוך לאות לעלבונות חדשים כל יום בכל יום!

זה 'כן אבא טוב, איך הוא יכול אי פעם להסכים לזה?

האם לא די, הו אבא נצחי, פעם אחת אפשרת לבן האהוב הזה שלך להינתן באחיזת זעמם של האויבים היהודים?

הו! איך זה שאתה יכול להסכים שהוא עדיין נשאר בינינו לראות אותו כל יום בידיים כל כך לא ראויות של כל כך הרבה כמרים רעים, גרועים יותר מהיהודים עצמם?

איך לבך הרחום ביותר מחזיק מעמד, אבא, בראותך את יולדך כל כך מוזנח ואולי אפילו מתעב כל כך הרבה נוצרים לא ראויים?

איך, אבא, אתה יכול להסכים לכך שהוא יתקבל בקדושה על ידי כל כך הרבה נוצרים לא ראויים?

הו אבא הקדוש, כמה חילול הקודש, כמה חילול הקודש חייב לבך הרחום לסבול !!... דה! אבא, היום בגלל רגש אנוכי, אני לא יכול לבקש ממך להסיר את ישוע מקרב האנשים; ואיך יכולתי, כל כך חלש וחלש, לחיות בלי האוכל האוקריסטי הזה? כיצד למלא את העתירה הזו, שנעשתה בשמנו על ידי הבן הזה שלך: - ייעשה רצונך עלי אדמות כמו בשמים - מבלי להתבצר על ידי הבשר הטהור הזה?...

... מה יהיה איתי אם אתחנן בפניך ואתה שומע אותי, לקחת את ישוע מקרב בני האדם כדי לא לראות אותו מטופל כל כך?

אבא קדוש, תן לנו היום את הלחם היומיומי שלנו, תן לנו תמיד את ישוע במהלך שהותנו הקצרה בארץ הגלות הזו; תן לנו אותה ונעשה אותה ראויה יותר ויותר לקבל אותה בחיקנו; תן לנו את זה, כן, ואנו בטוחים שנגשים את מה שישוע עצמו פנה אליך עבורנו: - ייעשה רצונך, עלי אדמות כמו בשמים. - ». (Epistolario II, עמודים 342-344)

זוכרים את היוצאים

"ועכשיו אני בא, אבי, לבקש ממך רשות. במשך זמן רב הרגשתי צורך בי, כלומר להציע את עצמי לה' כקורבן עבור חוטאים עניים ולנפשות בצהרה.

הרצון הזה גדל יותר ויותר בלבי, כך שעכשיו הוא הפך, הייתי אומר, לתשוקה עזה. אמנם נתתי מנחה זו לה' כמה פעמים, מתחננת שירצה לשפוך עלי את העונשים המוכנים על חוטאים ועל נפשות בצהרה, אפילו מרבה עלי פי מאה, ובלבד שיתגייר מציל חוטאים ומודה בקרוב בגן עדן את הנשמות בצהרה, אבל עכשיו הייתי רוצה להקריב את הקורבן הזה לאדון בציות שלו. נראה לי שישוע באמת רוצה את זה ». (Epistolario I, עמוד 206)

"אני מודה... שהבנתי היטב את עזיבתו של הורך היקר...

אבל היית רוצה לדעת איך הוא מצא את עצמו... מול ישוע.

איזה ספק יכול להיות לאדם לגבי הנשיקה הנצחית שישוע המתוק הזה העניק לו?... תהיו לבבי... גם אנחנו סובלים את שעת המבחן ומצפים ליום שבו נוכל להצטרף אליו למולדתם של המבורכים לפני ישוע ». (Epistolario III, עמודים 479-480)

"אם הזיכרון היקר של המתים שלך עולה בראש, המליץ ​​על כולם לאדון...". (Epistolario II, עמוד 191)

אבא שלנו

"הבה נשאו את לבנו אל אלוהים; כוח, רוגע ונחמה יבואו ממנו". (Epistolario IV, עמוד 101)

"... תחיו בשלום עם עצמכם, בידיעה שאלוהים מסדר את עתידכם בטוב לב ראוי להערצה: כל שעליכם לעשות הוא להשלים עם מה שאלוהים ירצה להיפטר מכם ולברך את היד ההיא שנראית לפעמים לדחות אותך, אבל שבמציאות ידו של האב הרך ביותר הזה לעולם לא דוחה, אלא קוראת, מחבקת, מלטפת ואם לפעמים הוא מכה, הבה נזכור שזו תמיד יד של אב". (Epistolario IV, עמוד 198)

"לא כולנו נקראים על ידי אלוהים להציל נפשות ולהפיץ את תהילתו באמצעות השליח הגבוה של ההטפה; ודע גם שזה לא האמצעי האחד והיחיד להשגת שני האידיאלים הגדולים הללו.

הנשמה יכולה להפיץ את תהילת אלוהים ולפעול להצלת נפשות דרך חיים נוצריים באמת, להתפלל ללא הרף לאלוהים שמלכותו תבוא, ששמו הקדוש ביותר יתקדש, שלא יוביל אותנו לפיתוי, שהחופשי. מן הרע". (Epistolario II, עמוד 70)

סימן של שלום

"שלום הוא פשטות הרוח, שלוות הנפש, שלוות הנפש, קשר האהבה.

שלום הוא סדר, הרמוניה בכולנו: זוהי הנאה מתמשכת, שמקורה בעדות של מצפון טוב: זוהי שמחת הלב הקדושה, שבה אלוהים שולט. שלום הוא הדרך לשלמות, אכן בשלום מוצאים את השלמות...". (מכתבים א' עמ' 607)

«... אפשר לשמור על שקט נפשי גם בתוך כל סערות החיים הנוכחיים; זה ... מורכב בעצם בהרמוניה עם שכנו, שרוצה לו כל טוב; זה עדיין מורכב מהיותו בידידות עם אלוהים, דרך קידוש החסד; וההוכחה להתאחדות עם אלוהים היא אותה וודאות מוסרית שיש לנו בכך שאין לנו חטא מוות, המכביד על נשמתנו.

לבסוף, שלום מורכב מניצחון על העולם, על השטן ועל תשוקותיו". (Epistolario II, עמוד 189)

כבש אלוהים

"האם אתה רואה כמה בוז וכמה חילולי קודש מחויבים על ידי ילדי האדם כלפי האנושות הקדושה של בנו בקודש האהבה? זה תלוי בנו, .. מאחר שבטובו של האדון נבחרנו בכנסייתו, לפי פטרוס הקדוש, ככהונה מלכותית, זה תלוי בנו, אני אומר, להגן על הכבוד של זה ביותר. כבש עניו, תמיד דואג בכל הנוגע לפטרונות על מטרת הנשמות, תמיד אילם כשעוסקים בעניין שלו". (Epistolario III, עמודים 62-63)

אלוהים אני לא ראוי

"אל תופתעו מהסחות הדעת והיובש הרוחניים שלכם; זה בא בך, בחלקו מהחושים ובחלקו מהלב שלך שהוא כולו בכוחך; אבל עד כמה שאני רואה ויודע, האומץ שלך... הוא חסר תנועה ובלתי משתנה בהחלטות, שאלוהים העניק לך.

אז תחיו בשקט. כאשר סוג זה של רוע נמשך, אסור לך להביא אותך לייסורים, אסור לך להזניח להתקרב למשתה הקדוש של הכבש האלוהי, כיון ששום דבר לא יאסוף את רוחך טוב יותר ממלכו, שום דבר לא יחמם אותה עד כדי השמש שלו. , לא מה ירכך אותו כל כך במתיקות מאשר המזור שלו ». (Epistolario III, עמוד 710)

"לך בפשטות בדרכי ה' ואל תענה את רוחך. אתה חייב לשנוא את הטעויות שלך, אבל בשנאה רגועה, ולא כבר מעצבן וחסר מנוחה; יש צורך בסבלנות אליהם, ולנצל אותם באמצעות הורדת קודש.

בהיעדר סבלנות כזו, ... חוסר השלמות שלך, במקום להצטמצם, גדל יותר ויותר מכיוון שאין דבר שמזין את הפגמים שלנו כמו חוסר השקט והדאגה שברצון להסירם ». (Epistolario III, עמוד 579)

«זכור... שאלוהים יכול לדחות כל דבר ביצור שהתעבר בחטא ונושא את החותם בל יימחה שירש מאדם; אבל הוא בהחלט לא יכול לדחות את הרצון הכנה לאהוב אותו.

עכשיו אתה מרגיש את הרצון הזה בעצמך והוא תמיד הולך וגדל במעמקי נשמתך ... עלינו לעצור בדרך של אהבה אלוהית ושלמות קדושה ". (Epistolario III, עמוד 721)

שִׁתוּף

"... אני מפציר בכם להצטרף אלי ולהתקרב אל ישוע כדי לקבל את חיבוקו, נשיקה המקדשת ומצילה אותנו...

... הדרך לנשק אותו מבלי לבגוד בו, להחזיק אותו בזרועותינו מבלי לכלוא אותו; הדרך להעניק לו את הנשיקה והחיבוק של החסד והאהבה, שהוא מצפה מאיתנו, ושהוא מבטיח לתת לנו, היא, אומר סן ברנרד, לשרת אותו בחיבה אמיתית, לבצע את יצירותיו השמימיות עם תורות מעשה קודש שאנו מצהירים עליהן במילים ». (Epistolario II, עמודים 488-489)

"הבה ניגש לקבל את לחם המלאכים באמונה גדולה ובלהבה גדולה של אהבה ונצפה גם מאוהב נפשנו המתוק הזה להתנחם בחיים האלה בנשיקת פיו.

שמחים אנו, .. אם נבוא לקבל מאדון חיינו להתנחם בנשיקה זו!

ואז, כן, נרגיש שהרצון שלנו תמיד קשור באופן בלתי נפרד לזה של ישוע, ושום דבר בעולם לא יוכל למנוע מאיתנו לקבל רצון שאינו זה של המאסטר האלוהי ». (Epistolario II, עמוד 490)

"השתתפו בקהילה היומית, תמיד מתעבים ספקות בלתי סבירים וסומכים על ציות עיוור ומצחיק, אל תפחדו להיתקל ברוע...

אם ישוע מופיע, הודו לו; ואם הוא מסתיר את עצמו, תודה גם לו: הכל בדיחה של אהבה ». (Epistolario III, עמוד 551)

בוא נתפלל

«לכן התפללו עלי בתוקף, אני מתחנן בפניכם; אתה חייב להמשיך להשתמש בצדקה זו עבורי, למען החוקים וכבלי בריתנו, ומכיוון שאני מחזיר אותה בזיכרון המתמשך שיש לי ממך, כל יום למרגלות המזבח ובתפילותיי החלשות. (Epistolario III, עמוד 273)

"אני מפציר בכם לאהוב אלוהים שנצלב בחושך; עצור לידו ותגיד לו: - מועיל לי להישאר כאן: אנחנו בונים שלושה ביתנים, אחד עבור אדוננו, השני עבור גבירתנו והשלישי עבור סנט ג'ון.

עשה שלושה צלבים ללא ספק, הצב את עצמך למרגלות זה של הבן, או זה של האם, או זה של התלמיד האהוב; בכל מקום יתקבלו יפה ». (Epistolario III, עמודים 176-177)

"התפלל... ונשא בענווה ובסבלנות את הקשיים שאתה חווה בעשייה זו. גם להיות מוכן לסבול הסחות דעת, יובש; וללא שום דבר עליך להזניח תפילה ומדיטציה ». (Epistolario III, עמוד 85)

בְּרָכָה

"שהשלישיה הקדושה תהיה תמיד מבורכת ותמלוך בלב כל היצורים. יהי רצון שישוע ומריה יהפכו אותך לקדוש ויגרמו לך לטעום יותר ויותר מהמתיקות של הצלב". (Epistolario III, עמודים 65-66)

"האב השמימי ממשיך להחזיק את לבך במלואו עד לשינוי המושלם בבנו האהוב". (Epistolario III, עמוד 172)

«... יהי רצון שלבך תמיד יהיה המקדש של השילוש הקדוש ביותר. יהי רצון שישוע יגביר ברוחך את להט הצדקה שלו ותמיד יחייך אליך, כפי שהוא עושה לכל הנשמות שהוא אוהב את עצמו. מרי המבורכת חייך אליך בכל אירוע בחייך...

יהי רצון שהמלאך השומר הטוב שלך ישמור עליך תמיד, שיהיה המנהיג שלך שידריך אותך בדרך הקשה של החיים; לשמור אותך תמיד בחסדו של ישוע ... ». (Epistolario III, עמוד 82)

"לבי איתך תמיד במשיח ישוע". (Epistolario III, עמוד 65)

"אני מברך אותך ביוקר ומברך אותך אבהית". (Epistolario IV, עמוד 450)