האם כתבי קודש הינדים מפארים מלחמה?

ההינדואיזם, כמו רוב הדתות, סבור שמלחמה אינה רצויה ונמנעת מכיוון שהיא כרוכה בהריגת בני אדם אחרים. עם זאת, הוא מכיר בכך שיכולים להיות מצבים בהם מלחמה היא דרך טובה יותר מאשר לסבול רוע. האם זה אומר שההינדואיזם מהלל מלחמה?

עצם העובדה כי הרקע של גיטה, שההינדים רואים בהם קדושה, הוא שדה הקרב, וגיבורו הראשי הוא לוחם, עשוי לגרום לרבים להאמין שההינדואיזם תומך במעשה המלחמה. ואכן, הגיטה אינה מסנקת מלחמה או מגנה אותה. כי? בוא נגלה.

הבהגווד גיטה והמלחמה
סיפורו של ארג'ונה, הקשת האגדי של המהבהרטה, מביא את חזון הלוחם של לורד קרישנה בגיטה. הקרב הגדול בקורוקשתרה עומד להתחיל. קרישנה נוהג במרכבתו של ארג'ונה הרתומה לסוסים לבנים במרכז שדה הקרב בין שני הצבאות. זה כאשר ארג'ונה מבין שרבים מקרובי משפחתו וחבריו הוותיקים נמצאים בשורות האויב ומוטרד מכך שהוא הולך להרוג את אלה שהוא אוהב. הוא כבר לא מסוגל לעמוד שם, מסרב להילחם ואומר שהוא "לא רוצה שום ניצחון, ממלכה או אושר אחר כך". ארג'ונה שואל: "איך היינו שמחים להרוג את קרובי המשפחה שלנו?"

קרישנה, ​​כדי לשכנע אותו להילחם, מזכיר לו שאין מעשה כזה כמו הרג. הסבירו כי ה"עטמן "או הנשמה הם המציאות היחידה; הגוף פשוט מראה, קיומו והשמדתו הם הזויים. ולגבי ארג'ונה, חבר "קשתריה" או קסטת הלוחמים, הלחימה בקרב היא "צודקת". זו סיבה צודקת וחובתו או הדהרמה להגן עליה.

"... אם נהרגים (בקרב) תעלו לשמיים. נהפוך הוא, אם תנצח במלחמה תוכלו ליהנות מנוחות הממלכה הארצית. לכן, קם ונלחם בנחישות ... בשוויון נפש לאושר וכאב, רווח והפסד, ניצחון ותבוסה, מאבק. באופן זה לא תסבול שום חטא “. (Bhagavad Gita)
עצתו של קרישנה לארג'ונה מהווה את שארית הגיטה, שבסופה ארג'ונה מוכן למלחמה.

כאן נכנס לתמונה גם הקארמה, או חוק הסיבה והתוצאה. סוואמי פרבהאוואננדה מפרש את החלק הזה בגיטה ומסביר את ההסבר המבריק הזה: "בתחום הפעולה הפיזי גרידא, ארג'ונה הוא למעשה כבר לא סוכן חופשי. מעשה המלחמה הוא עליו; היא התפתחה מפעולותיה הקודמות. ברגע נתון, אנחנו מה שאנחנו ועלינו לקבל את ההשלכות של להיות עצמנו. רק דרך קבלה זו אנו יכולים להתחיל להתפתח הלאה. אנחנו יכולים לבחור את שדה הקרב. איננו יכולים להימנע מהקרב ... לארג'ונה נועד לפעול, אך הוא עדיין חופשי לבחור בין שתי דרכים שונות לביצוע הפעולה ".

שָׁלוֹם! שָׁלוֹם! שָׁלוֹם!
האיונים לפני הגיטה, ריג וודה הכריז על שלום.

“בואו ביחד, דברו ביחד / תנו למוחנו להיות בהרמוניה.
שהתפילה / המשותף שלנו תהיה המטרה המשותפת שלנו,
המשותף הוא המטרה שלנו / המשותף הם ההתלבטויות שלנו,
שיהיו רצונותינו משותפים / ליבנו יתאחד,
מאוחדים להיות הכוונות שלנו / להיות האיחוד המושלם בינינו ". (ריג וודה)
ריג וודה גם ביסס את ההתנהלות הנכונה של המלחמה. הכללים הוודים גורסים כי זה לא הוגן להכות מישהו מאחור, פחדני להרעיל את ראש החץ, וזוועה לתקוף חולים או קשישים, ילדים ונשים.

גנדי ואחימסה
המושג ההינדי של אי אלימות או אי פגיעה שנקרא "אהימסה" הועסק בהצלחה על ידי מהטמה גנדי כאמצעי להילחם בראג 'הבריטי המדכא בהודו בתחילת המאה הקודמת.

עם זאת, כפי שמציין ההיסטוריון והביוגרף ראג 'מוהאן גנדי, "... עלינו להכיר בכך שעבור גנדי (והרוב ההינדים) אהימסה יכול להתקיים יחד עם הבנה מסוימת של השימוש בכוח. (כדי לתת דוגמה אחת בלבד, החלטתו של גנדי על הודו מ -1942 קבעה כי כוחות בעלות הברית שנלחמים בגרמניה הנאצית וביפן המיליטריסטית יכולים להשתמש באדמת הודו אם המדינה תשוחרר.

במאמרו "שלום, מלחמה והינדואיזם" ממשיך ראג 'מוהאן גנדי ואמר: "אם היו הינדים שטענו כי האפוס הקדום שלהם, המהבהאראטה, סנקר ואכן מהולל מלחמה, גנדי הצביע על השלב הריק בו מסתיים האפוס. - להריגה אצילית או מכבידה של כמעט כל צוות הדמויות העצום שלה - כהוכחה אולטימטיבית לשיגעון הנקמה והאלימות. ולאלו שדיברו, כפי שרבים מדברים כיום, על טבעיותה של המלחמה, תגובתו של גנדי, שהתבטאה לראשונה בשנת 1909, הייתה שהמלחמה אכזבה גברים בעלי מזג טבעי, וכי דרכה לתפארת אדומה דם של רצח. "

בשורה התחתונה
לסיכום, מלחמה מוצדקת רק כאשר היא נועדה להילחם ברוע ובאי צדק, לא לצורך תוקפנות או טרור על אנשים. על פי צווי הוודים, יש להרוג את התוקפים והטרוריסטים באופן מיידי ולא נגרם שום חטא מחיסול כזה.