בחיפוש אחר אלוהים בחושך, 30 יום עם תרזה מאווילה

.

30 יום עם תרזה מאווילה, פרסום

מהם עומק אלוהינו הנסתר שאליו אנו נכנסים כשאנחנו מתפללים? גדולי הקדושים לא חדרו למעמקי עצמם, גם לא הפסיכואנליטיקאים הגדולים ביותר, וגם לא המיסטיקנים או הגורואים הגדולים ביותר. כאשר אנו לוקחים בחשבון שאנחנו נעשים בצלם אלוהים ויש לנו נשמות אלמותיות, אנו יודעים שיש לנו יכולת אינסופית. זה עוזר לנו לדמיין עד כמה אקספוננציאלית גדולה יותר להיות חלק הלב או הרוח האנושיים שאיננו מכירים או שאינם תוקפים לעולם. לאמיתו של דבר, אנו רובוט ללא טום פיט! אנו יודעים זאת כאשר אנו מנסים למלא את עצמנו או להגשים אותם. יש בנו מקום עמוק בו אלוהים נוכח ביותר. אנו מכירים את המקום הזה על ידי הידיעה. אנו לעולם לא מכירים את המקום הזה בצורה ממצה; רק אלוהים עושה את זה, כי הוא האל שמקיים הכל, יודע הכל, אוהב הכל, מבפנים החוצה. אז נגלה שאלוהים אהב אותנו קודם! לא אנחנו שמפנים מקום לאלוהים, הוא האל שמפנה לנו מקום. אם אלוהים הוא מעבר אינסוף לנו, רק הוא יכול לאחד אותנו לעצמנו, והוא עושה זאת בכך שהוא הופך אותנו לאחת לחלוטין איתו הקרובה אלינו יותר ממה שאנחנו עצמנו.

שניים מהדברים שאנחנו לא הכי אוהבים בתפילה הם כשאנחנו מתפללים ולא מרגישים כלום, או כשאנחנו מתפללים והכל יבש וחשוך. אנו מרגישים שהתפילה איננה טובה אז היא לא עובדת. למעשה, אלה הם שני דברים שמעידים שאנחנו באמת מתפללים לאלוהים ומתחברים אליו שהוסתר, ולא רק מבדרים את המחשבות והרגשות שלנו.

עלינו לחפש חושך ולבקש שתיקה, לא לנסות להימנע מהם! מכיוון שאלוהים הוא אינסופי, מכיוון שהוא לא ניתן לגלות או להימצא במרחב ובזמן, ניתן לראות אותו רק בחשכת חושי, הן חיצוניות (חמשת החושים) ואפילו פנימיות (דמיון וזיכרון). אלוהים נסתר מכיוון שהוא גדול מאלו ואינו יכול להיות כלול בסופו של דבר, ממוקם או מתייתר, והוא זמין רק לאמונה שרואה בחושך, רואה בסתר. באופן דומה, האמונה רואה או שומעת רק את האל מוסתר בשתיקה ובחשכה.

הדוקטרינה הקתולית הראתה לנו שקיומו של אלוהים הוא סביר, אך התבונה והמושגים רק נותנים לנו אינדיקציות לגביו, ולא היכרות ישירה עליו יותר מחמשת החושים נותנים לנו תפיסה ישירה שלו. הדמיון שלנו לא יכול לתפוס אותו. אנו יכולים להשתמש בדימויים ותמונות של התבונה רק כדי להשיג ידע אנלוגי עליו, ולא להבנה ישירה. דיוניסיוס אמר, "מכיוון [אלוהים] הוא הגורם לכל היצורים, עלינו לתמוך ולייחס לו [את כל הטענות שאנו טוענים לגבי יצורים, ובאופן מתאים יותר, עלינו להכחיש את כל הטענות הללו, שכן [הוא] עולה על כל 'להיות. "רק האמונה מסוגלת להכיר את אלוהים באופן ישיר, וזה באפלה של הבנה ודמיון.

לכן, קריאה עליו, אפילו בכתובים, ודמיונו, יכולה רק להביא אותנו לתפילה ולהעמיק את אמונתנו. כאשר האמונה חשוכה יותר, אז אנו קרובים יותר להבנה. אלוהים מדבר באמונה המועדפת על ידי הדממה המוחלטת ביותר, מכיוון שבמציאות החושך הוא אור מכריע, אור אינסופי, והשקט אינו עצם העדר רעש אלא שתיקה של צליל פוטנציאלי. זו לא שתיקה שחונקת מילים, אלא שתיקה שמאפשרת צלילים או מילים, השקט שמאפשר לנו להקשיב, להקשיב לאלוהים.

כפי שראינו, המתנה הטהורה של אלוהים של אמונה על טבעית מבוססת על מאמצינו הטבעיים. מכיוון שאמונה כמתנה על טבעית מוחדרת או "נשפכת" ישירות, החושך באמונה מכיל את הוודאות הגדולה ביותר שלה. אמונה על טבעית זו מעורפלת מכיוון שהיא ניתנת באפלולית החושים הפנימיים והחיצוניים. זה בטוח מכיוון שוודאותו וסמכותו מונחים בנותן שלו, האל, לפיכך זו איננה וודאות טבעית אלא וודאות על-טבעית, כשם שהחושך אינו חושך טבעי אלא על-טבעי. וודאות אינה מסירה את החושך מכיוון שאף אחד אחר שאינו יכול להכיר או להיראות באמונה על טבעית, ולכן הוא נראה בחושך ונשמע בשתיקה. אז שתיקה וחושך אינן גירעון או חסך בתפילה, אך הן הדרך היחידה שנוכל ליצור קשר ישיר עם אלוהים שרק אמונה על-טבעית מספקת.

אלה אינם משחקי מילים או פעולת יד. זה לא מפלט במיסטיקה ובבערות. זהו ניסיון לראות מדוע אלוהים מוסתר. זה מדגים את היסוד המיסטי המהורהר של כל תפילה. זה מראה מדוע קדושים ומיסטיקנים טוענים שכדי להשיג התבוננות על טבעית כזו, יש להיכנס ללילה של חושים פנימיים וחיצוניים שבהם נראה שאנו מאבדים אמונה, מכיוון שלמעשה אמונה טבעית נעלמת כאשר האמונה העל-טבעית משתלטת עליה. . אם שום דבר שניתן לראות מגלה את אלוהים או שהוא אלוהים, ניתן לראות את אלוהים רק על ידי כניסה לחושך או "אי רואים". אם אי אפשר לשמוע את האל בצורה הרגילה, יש להקשיב לו בשתיקה.