תנ"ך ומשורד: הברית החדשה והישנה, מה כתוב?
קטעי הקאטכיזם הנוכחי של הכנסייה הקתולית (פסקאות 1030-1032) מסבירים את הוראת הכנסייה הקתולית בנושא שלא הובנה בצורה לא-נכונה של פיורה. אם הכנסייה עדיין מאמינה במזקייה, הקאטכיזם מציע את התשובה המוחלטת: כן.
הכנסייה מאמינה ב Purgatory בגלל התנ"ך
אולם לפני שנבחן את פסוקי התנ"ך, עלינו לציין כי אחת מההצהרות של מרטין לותר שגינה האפיפיור ליאו X בשור האפיפיור שלו Exsurge Domine (15 ביוני, 1520) הייתה אמונתו של לותר כי "לא ניתן להוכיח את המזהם על ידי הקודש הכתוב שנמצא בקאנון “. במילים אחרות, בעוד שהכנסייה הקתולית מבססת את תורת הכורם גם על הכתובים וגם על המסורת, האפיפיור ליאו מדגיש כי כתבי הקודש מספיקים כדי להוכיח את קיומו של המסגר.
עדות בברית הישנה
הפסוק העיקרי של הברית הישנה המציין את הצורך בטיהור לאחר המוות (ולכן מרמז על מקום או מצב בו הטיהור כזה מתרחש - ומכאן השם Purgatory) הוא 2 המכבים 12:46:
זו אפוא מחשבה קדושה ובריאה להתפלל למתים, כך שניתן יהיה להמיס אותם מחטאים.
אם כל אלה שמתים היו הולכים מיד לגן עדן או לגיהינום, הפסוק הזה היה חסר משמעות. מי שנמצא בשמיים אינו זקוק לתפילה, "כדי שיוכלו להשתחרר מחטאים"; אלה שנמצאים בגיהינום אינם מסוגלים ליהנות מתפילות כאלה, מכיוון שאין מנוס מהגיהינום: הארורה היא נצחית.
מכאן שיש להיות מקום או מדינה שלישית, בה חלק מההרוגים נמצאים כעת בתהליך של "התפרקות מחטאים". (הערה צדדית: מרטין לותר טען כי מכבים 1 ו -2 לא היו שייכים לקאנון הברית הישנה, אף על פי שהם התקבלו על ידי הכנסייה האוניברסלית מאז הותקנו הקאנון. לפיכך, המחלוקת שלו, שגינה על ידי האפיפיור ליאו, כי "לא ניתן להוכיח את המזהם על ידי כתבי הקודש שנמצאים בקאנון."
עדות בברית החדשה
קטעים דומים הנוגעים לטיהור, ובכך מצביעים על מקום או מצב בו יתבצע הטיהור, ניתן למצוא בברית החדשה. שניהם פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש מדברים על "עדויות" המשוות ל"אש מטהרת ". בפטרוס הראשון 1: 1-6, פטרוס הקדוש מתייחס למבחנים ההכרחיים שלנו בעולם זה:
בו תשמחו הרבה, אם עכשיו תצטרכו להתעצב זמן מה בפיתויים השונים: שניתן למצוא את הוכחת אמונתכם (הרבה יותר יקרה מהזהב שמנסה על ידי האש) לשבח, תהילה וכבוד התגלות של ישוע המשיח.
ובקורינתיים 1: 3-13, פאולוס הקדוש מרחיב את הדימוי הזה לחיים אחרי זה:
עבודתו של כל אדם חייבת להיות גלויה; כי יום ה 'יכריז עליו כי הוא יתגלה באש; והאש תוכיח את עבודתו של כל אדם, אשר יהיה. אם נותרה עבודתו של אדם, הוא בנה על זה, הוא יקבל פרס. אם משרתו של אדם נשרף, הוא יצטרך לסבול אובדן; אבל הוא עצמו יינצל, ובכל זאת כמו מהאש.
האש המטהרת
אבל "הוא עצמו יינצל". שוב הכנסייה הכירה מלכתחילה כי פול הקדוש אינו יכול לדבר כאן על מי שנמצא באש הגיהינום מכיוון שהם שריפות ייסורים, לא של טיהור - אף אחד שמעשיו לא מציבים אותו בגיהינום הם לעולם לא יעזבו. במקום זאת, פסוק זה הוא הבסיס לאמונתה של הכנסייה כי כל מי שסובלים מטיהור לאחר סיום חייהם הארציים (מה שאנו מכנים את הנשמות המסכנות בחיוב) בטוחים להיכנס לגן עדן.
המשיח מדבר על סליחה בעולם הבא
כריסטוס עצמו, במתי 12: 31-32, מדבר על סליחה בעידן זה (כאן על האדמה, כמו בפטרוס 1: 1-6) ובעולם הבא (כמו בקורינתיים 7: 1-3):
לכן אני אומר לך: כל חטא וחילול קודש ייסלחו לאנשים, אך חילול הקודש ברוח לא ייסלח. ומי שיוציא מלה נגד בן-האדם יסלח לו: אך מי שידבר כנגד רוח הקודש לא יסלח לו, לא בעולם הזה ולא בעולם הבא.
אם כל הנשמות הולכות ישירות לגן עדן או לגיהינום, אז אין סליחה בעולם הבא. אבל אם כן, מדוע ישוע צריך להזכיר את האפשרות לסליחה כזו?
תפילות וליטורגיות עבור נפשותיהם המסכנות של המסגר
כל זה מסביר מדוע, מאז הימים הראשונים של הנצרות, נוצרים הציעו ליטורגיות ותפילות למתים. תרגול לא הגיוני אם לפחות נפשות מסוימות אינן עוברות טיהור לאחר החיים האלה.
במאה הרביעית השתמש סנט ג'ון כריסוסטום, בדברי משפחתו בקורינתים 1, בדוגמה של איוב המציע קרבנות לבניו החיים (איוב 1: 5) כדי להגן על תרגול התפילה והקרבה למתים. אבל כריסוסטום התווכח לא נגד אלה שחשבו שקרבנות כאלה אינם נחוצים, אלא נגד אלה שחשבו שהם לא עושים דבר טוב:
בואו נעזור להם וננציח אותם. אם ילדיו של איוב היו מנקים מהקרבת אביהם, מדוע עלינו לפקפק בכך שמנחותינו למתים מביאות להם נחמה כלשהי? אנו לא מהססים לעזור לאלה שמתו ולהציע את תפילותיהם עבורם.
מסורת קדושה וכתבי קודש מסכימים
בקטע זה, כריזוסטום מסכם את כל אבות הכנסייה, ממזרח וממערב, שמעולם לא פקפקו בכך שתפילה וליטורגיה למתים היו נחוצים ושימושיים כאחד. כך מסורת קדושה מושכת ומאששת את שיעורי הכתובים הקדושים, שנמצאים הן בברית הישנה והן בחדש, ואכן (כפי שראינו) במילותיו של ישו עצמו.