מהי ענווה? סגולה נוצרית עליכם לעשות

מהי ענווה?

כדי להבין זאת היטב, נגיד שהענווה היא ההפך מגאווה; ובכן, גאווה היא הערכה מוגזמת של עצמו והרצון להיות מוערך על ידי אחרים; לפיכך, לעומת זאת, ענווה היא אותה סגולה על-טבעית, שדרך ידיעת עצמנו, מובילה אותנו להעריך את עצמנו בערכנו הנכון ולבוז לשבחם של אחרים.

הסגולה היא שמטה אותנו, המילה אומרת זאת, להישאר נמוכים (1), להיות ברצון במקום האחרון. ענווה, אומר תומאס הקדוש, מחזיקה את הנשמה כך שהיא לא נוטה בצורה לא צנועה לראש (2) ואינה מביאה את עצמה למה שהוא מעל עצמה; לכן היא מחזיקה אותו במקום.

הגאווה היא השורש, הגורם, התיבול, כביכול, של כל חטא, שכן בכל חטא יש נטייה להתעלות מעל האל עצמו; מצד שני, ענווה היא המעלה שבדרך מסוימת כוללת את כולם; שהוא צנוע באמת הוא קדוש.

מעשי הענווה העיקריים הם חמישה:

1. להכיר בכך שאיננו דבר מעצמנו ושכל מה שיש לנו טוב, קיבלנו הכל ואנחנו מקבלים אותו מאלוהים; אכן אנו לא רק כלום, אלא אנו גם חוטאים.

2. לייחס הכל לאלוהים ושום דבר לא לנו; זהו מעשה של צדק חיוני; לכן בזים להלל ולתהילה ארצית: לאלוהים, על פי כל צדק, כל כבוד וכל תהילה.

3. אל תבזו אף אחד ואל תרצו להיות נעלים מאחרים, בהתחשב מצד אחד במומים שלנו ובחטאינו, מצד שני בתכונות הטובות ובסגולותיהם של אחרים.

4. אל תרצו לשבחים, ואל תעשו דבר בדיוק למטרה זו.

5. לסבול, למשל את ישוע המשיח, את ההשפלות שעולות עלינו; הקדושים לוקחים צעד אחד קדימה, הם חושקים בהם, ומחקים בצורה מושלמת עוד יותר את לבו הקדוש של מושיענו המקסים.

ענווה היא צדק ואמת; לכן, אם נשקול בזהירות, זה נשאר במקומנו.

1. במקומנו לפני אלוהים, מכיר בו ומתייחס אליו במה שהוא. מה ה '? את כל. מה אנחנו? שום דבר לא חבל, הכל נאמר בשתי מילים.

אם אלוהים היה לוקח את מה שהוא מאיתנו, מה יישאר בנו? שום דבר מלבד הזוהמה הזו שהיא החטא. עלינו אפוא להתייחס אל עצמנו בפני אלוהים כאל כלום אמיתי: הנה הענווה האמיתית, השורש והבסיס של כל מידה טובה. אם באמת יש לנו רגשות כאלה ונממש אותם, כיצד הרצון שלנו יתמרד כנגד אלהים? גאווה רוצה להציב את עצמו במקום האל, כמו לוציפר. "אלוהים רוצה את זה, אני לא, בעצם אומר הגאה, אני רוצה לפקד ולכן יהיה האדון". לכן כתוב שאלוהים שונא את הגאה ומתנגד לו (3).

גאווה היא החטא המתועב ביותר בעיני האדון, מכיוון שהוא מנוגד באופן הישיר ביותר לסמכותו וכבודו; הגאה, אם היה יכול, היה משמיד את אלוהים מכיוון שהיה רוצה להפוך את עצמו לעצמאי ולהסתדר בלעדיו, במקום זאת, אלוהים נותן את חסדו לעניו.

2. האדם הצנוע עומד בפניו מול שכנו, מכיר בכך שיש לאחרים תכונות וסגולות יפות, ואילו בפני עצמו הוא רואה פגמים רבים וחטאים רבים; לכן הוא לא מתעלה מעל אף אחד, למעט חובה נוקשה כלשהי לפי רצון האל; האובטל לא רוצה לראות שהוא עצמו בעולם, הצנוע במקום זאת משאיר מקום לאחרים, וזה הצדק.

3. הצנוע נמצא גם במקומו מול עצמו; האדם אינו מגזים ביכולותיו ובסגולותיו של עצמו, מכיוון שהוא יודע שאהבה עצמית, שתמיד מובאת לגאווה, יכולה להונות אותנו בקלות יתרה; אם יש לו משהו טוב, הוא מכיר בכך שכולו מתנה ועבודה של אלוהים, תוך שהוא משוכנע להיות מסוגל לכל רע אם חסדו של האל לא עוזר לו. מה אם יעשה טוב או יקבל זכות כלשהי, מה זה לעומת מעלותיהם של הקדושים? במחשבות אלו אין לו כבוד לעצמו, אלא רק זלזול, בעוד שהוא נזהר שלא לבוז לאף אדם בעולם הזה. כאשר הוא רואה את הרוע, הוא זוכר שהחוטא הגדול ביותר, כל עוד הוא חי, יכול להפוך לקדוש גדול, וכל צדיק יכול לכהן ולאבד את עצמו.

ענווה היא אפוא הדבר הפשוט והטבעי ביותר, הסגולה שצריכה להיות לנו קלה יותר מכול אם טבענו לא היה מעוות על ידי חטא האב הראשון. אנו גם לא מאמינים שהענווה מונעת מאיתנו להפעיל סמכות על כל משרד שעליו אנו לבושים או שגורמת לנו להיות מוזנחים או בלתי מסוגלים בעסקים, שכן עובדי האלילים תוכחו את הנוצרים הראשונים והאשימו אותם כאנשים חסרי יכולת.

הצנוע, שעיניו תמיד נעוצות ברצונו של אלוהים, ממלא את חובתו בדיוק גם באיכות הממונה עליו. הממונה בהפעלת סמכותו על פי רצון האל, נמצא במקומו, לכן אין לו ענווה; כמו שהענווה אינה פוגעת בכריסטיאן השומר על מה ששייך לו ועושה את האינטרסים שלו "תוך שמירה, כדברי פרנציסקוס הקדוש הקדוש, על כללי הזהירות ובאותה עת של צדקה". לכן אל תפחדו שהענווה האמיתית תגרום לנו להיות מסוגלים וחסרי יכולת; שמור על הקדושים, כמה עבודות יוצאות דופן הם עשו. עם זאת, כולם גדולים בענווה; מסיבה זו הם עושים עבודות נהדרות, מכיוון שהם סומכים על אלוהים ולא בכוחם וביכולתם שלהם.

"הצנוע, אומר פרנסיס דה סאלס הקדוש, אמיץ יותר ככל שהוא מכיר את עצמו כחסר אונים, מכיוון שהוא שם את כל אמונו באלוהים".

ענווה אפילו לא מונעת מאיתנו להכיר בחסדים שאנו מקבלים מאלוהים; "אין לחשוש ממנה, אומר פרנסיס דה סאלס, כי השקפה זו מביאה אותנו לגאווה. די אנו משוכנעים שמה שיש לנו לתמיד אינו איתנו. אבוי! האם פרדות אינן תמיד חיות מסכנות, למרות שהן עמוסות בריהוט היקר והריחני של הנסיך? ». יש לקרוא ולהרהר בהודעות המעשיות שהרופא הקדוש נותן בפרק החמישי במזל מאזניים III למבוא לחיים אדוקים.

אם אנו רוצים לרצות את לבו הקדוש של ישוע עלינו להיות צנועים:

1 °. צנוע במחשבות, רגשות וכוונות. «ענווה טמונה בלב. אור אלוהים צריך להראות לנו את האין שלנו תחת כל מערכת יחסים; אבל זה לא מספיק, מכיוון שאתה יכול להיות כל כך הרבה גאווה גם אם אתה מכיר את סבלך שלך. הענווה אינה מתחילה אלא בתנועת הנפש ההיא שמובילה אותנו לחפש ולאהוב את המקום בו התקלות והליקויים שלנו מציבים אותנו, וזה מה שקוראים הקדושים לאהוב את ההתנגדות שלהם: להיות מרוצים להיות בזה מקום שמתאים לנו ».

ואז יש צורה של גאווה מאוד עדינה ונפוצה מאוד שיכולה לקחת כמעט כל ערך מיצירות טובות; וזה יהירות, הרצון להופיע; אם אנחנו לא נזהרים, נוכל לעשות הכל למען הזולת, תוך התחשבות בכל מה שאחרים יגידו ויחשבו עלינו וכך לחיות למען אחרים ולא עבור האדון.

ישנם אנשים אדוקים שאולי מחמיאים לעצמם לרכוש מעלות רבות ואוהבים את הלב הקדוש, ואינם שמים לב שגאווה ואהבה עצמית מקלקלים את כל רחמם. את המלים שאמר בושו לאחר שניסה לשווא להפחית את הפורט-רויאל אנג'ליקס המפורסמות לצייתנות, ניתן להחיל על נשמות רבות: "הן טהורות כמלאכים ומעולות כמו שדים." איך זה יהיה להיות מלאך טהרה למי שהיה שד לגאווה? כדי לרצות את הלב הקדוש, סגולה אחת אינה מספיקה, יש לתרגל את כולם והענווה חייבת להיות תבלין של כל סגולה כפי שהיא הבסיס שלה.

2. צנוע במילים, הימנעות מהיהירות והאי-סבב של השפה שמקורה בגאווה; אל תדבר על עצמך, לא לטוב ולא לרע. כדי לדבר ברע על עצמך בכנות לומר טוב בלי יהירות, אתה חייב להיות קדוש.

"לעתים קרובות אנו אומרים, אומר פרנסיס דה סאלס הקדוש, שאנחנו לא כלום, שאנחנו סבל בעצמו ... אבל היינו מצטערים מאוד אם נשמיע את דברנו על זה ואם האחרים יגידו עלינו זאת. אנו מתיימרים להסתיר, כיוון שאנחנו באים לחפש אותנו; בואו ניקח את המקום האחרון לעלות לראשון בכבוד גדול יותר. אדם צנוע באמת לא מתיימר להיות כזה ואינו מדבר על עצמו. ענווה מבקשת להסתיר לא רק את המעלות האחרות, אלא אפילו את עצמה. האדם הצנוע באמת יעדיף שאחרים יגידו שהוא אדם אומלל, במקום לומר זאת בעצמו. מקסימום זהב ומדיטציה!

3. צנוע בכל התנהגות חיצונית, בכל התנהגות; הענווה האמיתית אינה מנסה להצטיין; התנהגותו תמיד צנועה, כנה וללא השפעה.

רביעי. אסור לנו לאחל לנו לשבח; אם אנו חושבים על זה, מה חשוב לנו שאחרים ישבחנו? השבח הוא לשווא וחיצוני, ללא שום יתרון אמיתי עבורנו; הם כל כך קפריזים שהם לא שווים כלום. המסור האמיתי של הלב הקדוש מתעב את השבח, וכבר לא מתרכז בעצמו מתוך גאווה בבוז לאחרים; אבל עם הסנטימנט הזה: תפסיק לשבח את ישוע, זה הדבר היחיד שחשוב לי: ישו מספיק כדי להיות שמח איתי ואני מרוצה! מחשבה זו חייבת להיות מוכרת ורציפה לנו אם אנו רוצים להיות חסידות אמיתית והתמסרות אמיתית ללב הקדוש. תואר ראשון זה נמצא בהישג יד של כולם והכרחי לכולם.

התואר השני הוא לסבול בסבלנות אשמה בלתי צודקת, אלא אם כן החובה מחייבת אותנו לומר את הסיבות שלנו ובמקרה זה נעשה זאת ברוגע ובמתינות לפי רצון האל.

התואר השלישי, מושלם וקשה יותר, יהיה לרצות ולנסות לבוז על ידי אחרים, כמו פיליפ סנט נרי שהפך את עצמו למגוחך על כיכרות רומא או כמו ג'ון אלוהים הקדוש שהעמיד פנים שהוא משוגע. אבל קדימה כזו אינה לחם לשיניים שלנו.

"אם כמה משרתי אלוהים בולטים העמידו פנים שהם מטורפים לבוז, עלינו להתפעל מהם לא לחקות אותם, מכיוון שהסיבות שהובילו אותם לחריגות דומות היו בהן כה מיוחדות ויוצאות דופן עד שאסור להסיק עליהן דבר". נסתפק בהתפטרות לפחות, כאשר קורים לנו השפלות לא צודקות, באומרנו עם מזמור הקודש: טוב לי, אדוני, שהשפלת אותי. "ענווה, אומר פרנציסקוס דה סאלס שוב, תגרום לנו למצוא את ההשפלה המבורכת הזו מתוקה, במיוחד אם הדבקות שלנו משכה אותה אלינו".

ענווה שעלינו להיות מסוגלים לתרגל היא הכרה והתוודות על עוולותינו, טעויותינו, תקלותינו, קבלת הבלבול העשוי להתעורר, מבלי שנשתמש בשקרים להתנצל. אם איננו מסוגלים לרצות השפלות, בואו לפחות נישאר אדישים להאשמתם ולשבחיהם של אחרים.

אנו אוהבים ענווה, ולבו הקדוש של ישוע יאהב אותנו ויהיה תהילתנו.

ההשפלות של ישו

נבהיר תחילה כי הגלגול עצמו כבר היה מעשה השפלה גדול. למעשה, סנט פול אומר שבנו של אלוהים שהפך לאדם השמיד את עצמו. זה לא נדרש לטבע מלאכי, אלא לטבע אנושי שהוא הפחות יצורים נבונים, עם בשרנו הגשמי.

אבל לפחות הוא הופיע בפני העולם הזה במצב התואם את כבודו של האדם שלו; עדיין לא, הוא רצה להיוולד ולחיות במצב של עוני והשפלה; ישוע נולד כמו שאר הילדים, אכן כאומלל מכולם, ניסה למות מהימים הראשונים, נאלץ לברוח למצרים כפושע או כיצור מסוכן. ואז בחייו הוא שולל מעצמו את כל התהילה; עד שלושים שנה הוא מסתתר במדינה מרוחקת ובלתי מוכרת, עובד כעובד מסכן במצב הנמוך ביותר. בחייו האפלים בנצרת, ישוע כבר היה, אפשר לומר, המעט מבין האנשים כפי שכינה אותו ישעיהו. בחיים הציבוריים ההשפלות עדיין צומחות; אנו רואים אותו לעג, מבוז, שנא ונרדף ללא הרף על ידי האצילים של ירושלים ומנהיגי העם; הכותרות הגרועות ביותר מיוחסות אליו, אפילו מתייחסים אליו כאל אחוז. בתשוקה ההשפלה מגיעה לחריגות האחרונות האפשריות; בשעות הקודרות והשחורות האלה, ישוע שקוע בבוץ של ההתנגדות, כמו יעד בו כולם, ונסיכים ופרושים ואוכלוסיות, זורקים את חיצי הביזיון הידוע לשמצה ביותר; אכן הוא נמצא מתחת לרגלי כולם; מבויש אפילו על ידי תלמידיו היקרים ביותר שהוא מילא בחסדים מכל הסוגים; על ידי אחד מאלה הוא נבגד ונמסר לאויביו וננטש על ידי כולם. מראש השליחים שלו הוא נשלל ממש במקום בו יושבים השופטים; כולם מאשימים אותו, נראה שפיטר מאשר את הכל בכך שהוא מכחיש אותו. איזה ניצחון לכל זה עבור הפרושים העצובים, ואיזה זלזול בישוע!

כאן הוא נשפט ונידון כמקלל ומכרח, כעבריין הגרוע ביותר. באותו לילה, כמה זלזול! ... כשמוכרז עונשו, כסצנה מבישה ונוראה, באותו בית משפט, שם אבוד כל הכבוד! נגד ישוע הכל חוק, הם בועטים בו, יורקים בפניו, קורעים את שערו ואת זקנו; לאנשים אלה לא נראה נכון שהם סוף סוף יכולים לפרוק את כעסם השטני. לאחר מכן ננטש ישוע עד הבוקר לשמחתם של השומרים והמשרתים אשר בעקבות שנאת האדונים מתחרים במי שמעלב בצורה הכי מבישה את אותו אדם גנאי עני ומתוק שאינו יכול לעמוד בפני דבר ומניח לעצמו ללעוג מבלי להשמיע מילה. נראה רק בנצח מהי ההתקפים המבויישים שסבל מושיענו היקר באותו לילה.

בבוקר יום שישי הטוב, הוא מוביל על ידי פילטוס, ברחובות ירושלים המלאים באנשים. היו אלה חגי חג הפסחא; בירושלים היה המון עצום של זרים מכל העולם. והנה ישו, מבולבל כגרוע ביותר של הרועעים, אפשר לומר, מול העולם כולו! ראה את זה עובר בהמון. באיזה מצב! אלוהים אדירים! ... כרוך כמרושע מסוכן, פניו מכוסים בדם וירוק, בגדיו מרוחים בבוץ וזוהמה, נעלבים על ידי כולם כמתחזה, ואף אחד לא מתכוון להשגיח עליו; והזרים אומרים: אבל מי הוא? ... הוא הנביא השקר הזה! ... בטח עשינו פשעים גדולים, אם הוא ינהג בדרך זו על ידי מנהיגינו! ... איזה בלבול עבור ישוע! משוגע, שיכור, לפחות לא ישמע דבר; בריגנד אמיתי יזכה בהכל בבוז. אבל ישוע? ... ישוע עם לב כה קדוש, כל כך טהור, כל כך רגיש ועדין! עלינו לשתות את כוס הציות לחלאה האחרון. ומסע כזה נעשה מספר פעמים, מארמון קיאפס ועד לשפחת פילטוס, אחר כך לארמון הורדוס, ואז שוב בדרך חזרה.

ומהרדוס איך ישוע מושפל בהכנעה! הבשורה אומרת רק שתי מילים: הורדוס בז לו ולעג לו בצבאו; אבל "מי יכול בלי לחשוב לחשוב על התאונות האיומות שיש בהן? הם נותנים לנו להבין כי אין שום זעם כי ישו נחסך, על ידי אותו נסיך שפל ומפורסם, כמו על ידי החיילים, שבאותו חצר מפוארת התחרו בחוצפה על שאננותם עם מלכם ». לאחר מכן אנו רואים את ישו מתעמת עם ברבאס, ועדיף לנבל זה. ישו העריך פחות מברבאס ... גם זה היה נחוץ! הגלישה הייתה עינוי זוועה, אך גם עונש ידוע לשמצה על עודף. הנה ישוע מורחק מבגדיו ... לפני כל אותם אנשים רעים. איזה כאב עבור לבו של ישו הטהור ביותר! זו הבושה המחפירה ביותר בעולם הזה ועל נפשות המוות האכזריות ביותר; ואז העטור היה עונשם של העבדים.

והנה ישוע שהולך לקלברי עמוס במשקלו המבואר של הצלב, בתוך שני בריגנים, כמו אדם שמקלל אלוהים ואנשים, ראשו נקרע על ידי קוצים, עיניו נפוחות מדמעות ודם, לחייו מוארות בגלל סטירות, זקן קרוע למחצה, פנים מבולבלים על ידי ירק לא טוהר, כולם מבולבלים ולא ניתנים לזיהוי. כל מה שנשאר מיופיה הבלתי ניתן לחשבון הוא אותו מבט מתוק ואוהב מתמיד, של עדינות אינסופית שחוטפת את המלאכים ואת אמה. בכוח הגולגולת, על הצלב, מגיע השגשוג לשיאו; איך אפשר לבוז בגבר מבויש יותר ולהשמיץ אותו בפומבי, באופן רשמי? כאן הוא נמצא על הצלב, בין שני גנבים, כמעט כמנהיג רוכלים ורועבים.

מביזיון לבוז ישוע באמת נפל בדרגה הנמוכה ביותר, מתחת לגברים האשמים ביותר, מתחת לכל הרשעים; ונכון שזה היה צריך להיות כך, מכיוון שעל פי צו צדק אלוהים החכם ביותר, הוא היה צריך לכפר על חטאי כל האנשים ולכן להביא את כל הבלבול שבהם.

הניגודים היו עינויי לבו של ישו שכן הציפורניים היו ייסור ידיו ורגליו. איננו יכולים להבין עד כמה סבל הלב הקדוש תחת אותו סיקור בלתי אנושי ומגעיל להחריד, מכיוון שאיננו יכולים להבין מה הייתה הרגישות והעדינות של ליבו האלוהי. אם אז אנו חושבים על כבודו האינסופי של אדוננו, אנו מכירים עד כמה לא ראוי שהוא נפגע בכבודו הרביעי כאדם, מלך, כומר ואדם אלוהי.

ישוע היה הקדוש מבין הגברים; מעולם לא נמצאה האשמה הקלה ביותר שהביאה את הצל הקל ביותר על חפותו; ובכל זאת כאן הוא מואשם כמרושע, בזעם העדויות השגויות ביותר.

ישוע היה באמת מלך, הכריז אותו פילטוס מבלי לדעת מה הוא אמר; והכותרת הזו מושמעת בישו וניתנת עבור ischerno; ניתן לו מלכות מגוחכת ומתייחסים אליו כאל מלך מעשה קונדס; מצד שני, היהודים דוחים אותו בצעקה: אנחנו לא רוצים שהוא ימלוך עלינו!

ישוע עלה לקלברי כמו הכהן הגדול שהציע את הקרבן היחיד שהציל את העולם; ובכן, במעשה חגיגי זה הוא מוצף בזעקותיהם החוצפניות של היהודים ולעגיהם של הפונטיפים: «רדו מהצלב, ונאמין בו! ». כך ראה ישוע את כל מעלות ההקרבה שלו שנדחו על ידי אותם אנשים.

ההפרעות הגיעו לכבודו האלוהי. נכון שאלוהותו לא הייתה ניכרת בעיניהם, פאולוס הקדוש מעיד על כך והצהיר שאילו היו מכירים אותו, הם לא היו מעמידים אותו על הצלב; אך בורותם הייתה אשמה וזדונית, מכיוון שהם הניחו מעטה מרצון על עיניהם, לא משום שרצו להכיר בנסים ובקדושתו.

איך אז נאלץ ליבו של ישוע היקר שלנו לסבול, רואה את עצמו כל כך זועם בכל כבודו! קדוש, נסיך זועם, ירגיש צלוב בלבו יותר מאשר אדם פשוט; מה נגיד על ישוע?

באוחרית.

אך מושיענו האלוהי לא הסתפק בחיים ובמות בהשפלה ובכפייה, הוא רצה להמשיך להיות מושפל, עד סוף העולם, בחייו האוהרית. האם לא נראה לנו שבתקופת הקודש המבורכת של אהבתו ישוע המשיח השפיל את עצמו אפילו יותר מאשר בחייו התמותיים ובתשוקתו? למעשה, במארח הקודש, הוא הושמד יותר מאשר בגלגול, מכיוון שכאן לא רואים אפילו את האנושיות שלו; אפילו יותר מאשר על הצלב, שכן בסקרמנט המבורך ישו פחות דומם מגווייה, אין זה, ככל הנראה, לחושינו, ונדרשת אמונה כדי להכיר בנוכחותו. במארח המקודש אז הוא נתון לחסדי כולם, כמו על קלברי, אפילו של אויביו האכזריים ביותר; זה אפילו מועבר לשטן בגסות חילול קודש. ההקרבה באמת מוסרת את ישוע לשטן ומכניסה אותו לרגליו. וכמה גסות אחרות! ... איימארד הברוך אמר בצדק שהענווה היא אדרת המלוכה של ישוע האוהריסטי.

ישוע המשיח רצה להיות מושפל כל כך לא רק בגלל שהשתלט על חטאינו, הוא נאלץ לחסל את הגאווה וגם לסבול את העונש שמגיע לנו ובעיקר את הבלבול; אך שוב ללמד אותנו באמצעות דוגמא, ולא במילים, את מעלת הענווה שהיא הקשה והנדרשת ביותר.

גאווה היא מחלה רוחנית כה קשה ועקשנית, שנדרשה לא פחות מריפוי כדי לרפא את הדוגמא של מורדי ישוע.

הו לב ישוע, רווי אובראברי, אביבי