אתה יכול לבקש התערבות של הקדושים: בוא נראה איך לעשות את זה ומה אומר התנ"ך

הנוהג הקתולי של קריאת התערבות של הקדושים מניח כי נשמות בשמיים יכולות לדעת את מחשבותינו הפנימיות. אך עבור חלק מהפרוטסטנטים מדובר בבעיה מכיוון שהיא מייחסת לקדושים כוח שלדברי התנ"ך שייך רק לאלוהים. 2 דברי הימים 6:30 נקרא כך:

ואז הקשיבו למגוריכם משמיים, וסליחו וחזרו לכל אחד שלבבו אתם מכירים, על פי כל דרכיו (מכיוון שאתם, רק אתם, מכירים את לבם של בני האדם.

אם התנ"ך אומר שרק אלוהים מכיר את ליבם של בני האדם, הרי שהוויכוח נמשך, אז הקריאה להתערבות של הקדושים תהיה דוקטרינה הנוגדת את התנ"ך.

בואו נראה כיצד אנו יכולים לעמוד באתגר זה.

ראשית, אין שום דבר הנוגד את התבונה ברעיון שאלוהים יכול לחשוף את ידיעותיו במחשבותיהם הפנימיות של הגברים לאלה שאותם אינטלקטים הוא גם יצר. כך השיב תומאס אקווינס הקדוש לאתגר לעיל בסוממה תיאולוגיות:

אלוהים לבדו מעצמו מכיר את מחשבות הלב: עדיין אחרים מכירים אותם, במידה שהם מתגלים אליהם, אם באמצעות חזון המילה שלהם או בכל אמצעי אחר (Suppl. 72: 1, ad 5).

שימו לב כיצד אקווינו מנסח את ההבדל בין האופן בו אלוהים מכיר את מחשבותיהם של גברים לבין כיצד הקדושים בשמים מכירים את מחשבותיהם של גברים. אלוהים בלבד יודע "על עצמו" והקדושים יודעים "עם חזונם של המילה או בכל אמצעי אחר".

שאלוהים יודע "על עצמו" פירושו שהידיעה שיש לאלוקים על התנועות הפנימיות של ליבו ותודעתו של האדם שייכת לו מטבעה. במילים אחרות, יש לו את הידע הזה מתוקף היותו אלוהים, היוצר הבלתי מעורער והתומך בכל ההוויה, כולל מחשבותיהם של בני האדם. לפיכך, אסור לו לקבל זאת מסיבה שמעבר לעצמו. רק ישות אינסופית יכולה לדעת את המחשבות הפנימיות של גברים בדרך זו.

אך אלוהים אינו מגלה את הידע הזה בפני הקדושים שבשמיים (בכל דרך שהיא) יותר מכפי שהוא מגלה בפני הידע של האנושות את עצמו כשילוש אנשים. הכרת אלוהים כשילוש היא דבר שיש לאלוהים בלבד מטבעו. בני אדם לעומת זאת מכירים את אלוהים רק כשילוש מכיוון שאלוהים רצה לגלות אותו בפני האנושות. הידע שלנו על השילוש נגרם. ידיעתו של אלוהים בעצמו כשילוש אינה נגרמת.

כמו כן, מכיוון שאלוהים מכיר את מחשבותיהם של גברים "על עצמו", ידיעתו של אלוהים במחשבותיו של האדם אינה נגרמת. אך אין זה אומר שהוא לא יכול היה לגלות את הידע הזה בפני הקדושים שבשמיים, ובמקרה זה ייגרם ידיעתם ​​על ליבם הפנימי של האנשים. ומכיוון שאלוהים היה גורם לידע זה, עדיין היינו יכולים לומר שרק אלוהים מכיר את ליבם של גברים - כלומר, הוא מכיר אותם ללא עוררין.

פרוטסטנט עשוי להשיב: "אבל מה אם כל אדם עלי אדמות, בלבו, מתפלל בו זמנית למרי או לאחד הקדושים? האם לא הכרת תפילות אלו דורשת אומנות? ואם כן, יוצא מכך שאלוהים לא הצליח להעביר סוג זה של ידע לאינטלקט שנוצר. "

אף שהכנסייה אינה מתיימרת שאלוהים בדרך כלל מעניק לקדושים שבשמיים את היכולת לדעת את מחשבותיו של כל אדם חי, אין זה אפשרי עבור אלוהים לעשות זאת. כמובן, הכרת מחשבותיהם של כל הגברים בו זמנית זה משהו שהוא מעבר לכוחות הטבעיים של אינטלקט שנוצר. אך ידע מסוג זה אינו מצריך הבנה מלאה של המהות האלוהית, האופיינית לכל-יכולת. הכרת מספר סופי של מחשבות אינה דומה להכרת כל מה שניתן לדעת על המהות האלוהית, ולכן הכרת כל הדרכים האפשריות בהן ניתן לחקות את המהות האלוהית בסדר הנוצר.

מכיוון שההבנה המלאה של המהות האלוהית אינה מעורבת בהכרת מספר סופי של מחשבות בו זמנית, אין הכרח שהקדושים שבשמיים יהיו בעלי יכולת כל יודע כדי לדעת בו זמנית את בקשות התפילה הפנימיות של הנוצרים עלי אדמות. מכאן יוצא שאלוהים יכול להעביר ידע מסוג זה ליצורים רציונליים. ולדברי תומאס אקווינס, אלוהים עושה זאת בכך שהוא נותן "אור של כבוד נברא" אשר "מתקבל בשכל הנברא" (ST I: 12: 7).

"אור התהילה הנברא" הזה דורש כוח אינסופי שכן יש צורך באינסוף אינסופי כדי ליצור אותו ולהעניק אותו לאינטלקט האנושי או המלאכי. אך כוח אינסופי אינו הכרחי בכדי שהאינטלקט האנושי או המלאכי יקבל פסיבית אור זה. כפי שטוען האפולוג, טים סטייפלס,

כל עוד מה שמתקבל אינו אינסופי מטבעו או דורש כוח אינסופי להבין או להיות מסוגל לפעול, זה לא יהיה מעבר ליכולת לקבל גברים או מלאכים.

מכיוון שנוצר האור שה 'נותן לאינטלקט הנברא, הוא איננו אינסופי מטבעו, והוא גם אינו דורש כוח אינסופי כדי להבין או לפעול. לכן, אין זה מן הסיבה לטעון שאלוהים מעניק "אור של תהילה נוצרת" זה לאינטלקט אנושי או מלאכי, בכדי לדעת בו זמנית מספר סופי של מחשבות פנימיות ולהגיב להן.

דרך שנייה לעמוד באתגר לעיל היא להראות עדויות לכך שאלוהים מגלה למעשה את הידע שלו במחשבות הפנימיות של גברים בפני אינטלקטים שנוצרו.

סיפור הברית החדשה ב דניאל 2 בו מעורב יוסף ופרשנותו לחלומו של המלך נבוכדנצר הוא דוגמא לכך. אם אלוהים יכול לחשוף בפני דניאל את ידיעת החלום של נבוכדנצר, אז בוודאי הוא יכול לגלות לקדושים שבשמיים את בקשות התפילה הפנימית של הנוצרים עלי אדמות.

דוגמא נוספת היא סיפורם של אנניאס וספירה במעשים 5. נאמר לנו שאחרי שמכר את רכושו אנניאס, בידיעת אשתו, נתן רק חלק מההכנסות לשליחים, מה שהביא את תגובתו של פיטר: " אנניאס, מדוע מילא השטן את לבך לשקר לרוח הקודש ולשמור על חלק מכספי האדמה? "(V.3).

למרות שחטא חוסר הכנות של אנניאס היה בעל מימד חיצוני (היו כמה הכנסות שהוא שמר), החטא עצמו לא היה נתון להתבוננות רגילה. יש להכיר את הידע על הרוע הזה באופן שמתעלה על הטבע האנושי.

פיטר מקבל את הידע הזה על ידי עירוי. אבל זה לא פשוט עניין של ידיעה על המעשה החיצוני. זה ידע על התנועות הפנימיות בלב אנניאס: "איך המצאת את הפעולה הזו בלב שלך? לא שיקרת לגברים אלא לאלוהים "(v.4; ההדגשה הוספה).

התגלות 5: 8 משמשת דוגמא נוספת. ג'ון רואה את "עשרים וארבעה זקנים", יחד עם "ארבעת היצורים החיים", משתחווים "מול הכבש. כל אחד מהם אוחז נבל ועם קערות מוזהבות מלאות קטורת, שהן תפילות של הקדושים". אם הם מציעים תפילות של נוצרים עלי אדמות, סביר להסיק כי היו להם ידיעות על תפילות אלו.

למרות שתפילות אלו לא היו תפילות פנימיות אלא רק תפילות מילוליות, לנשמות בשמיים אין אוזניים פיזיות. אז כל ידיעה בתפילות שאלוהים נותן לאינטלקטים שנוצרו בשמיים היא ידיעת המחשבות הפנימיות, המבטאות את התפילות המילוליות.

לאור הדוגמאות הקודמות, אנו יכולים לראות שהברית הישנה והברית החדשה קובעים כי האל למעשה מעביר את ידיעותיו על מחשבותיהם הפנימיות של גברים אל אינטליקטים, מחשבות פנימיות הכרוכות גם בתפילות.

בשורה התחתונה, הידע של אלוהים במחשבות הפנימיות של הגברים אינו סוג הידע השייך לכל-יכולת בלבד. ניתן לתקשר אותו לאינטלקטים שנוצרו ויש לנו עדויות מקראיות לכך שאלוהים מגלה למעשה סוג זה של ידע בפני אינטלקטים שנוצרו.