איך לנוח באדון כאשר העולם שלך מתהפך

התרבות שלנו מתבוססת בטירוף, לחץ וחוסר שינה כמו אות של כבוד. כפי שהדיווחים מדווחים באופן קבוע, יותר ממחצית האמריקאים אינם משתמשים בימי החופשה המוקצים להם וסביר להניח שהם ייקחו איתם עבודה כשיצאו לחופשה. העבודה מעניקה לזהותנו מחויבות להבטיח את מעמדינו. ממריצים כמו קפאין וסוכר מספקים את האמצעים לזוז בבוקר בזמן שגלולות שינה, אלכוהול ותרופות צמחיות מאפשרות לנו לסגור בכוח את גופנו ונפשנו לישון חסר מנוחה לפני שמתחילים הכל מחדש כי , כלשון המוטו, "אתה יכול לישון כשאתה מת." אך האם לזה התכוון אלוהים כשיצר את האדם בצלמו בגן? מה הפירוש של אלוהים עבד שישה ימים ואז נח בשביעי? במקרא, מנוחה היא יותר מהיעדר עבודה. השאר מראה היכן אנו נותנים את אמוננו באספקה, זהות, מטרה וחשיבות. השאר הוא גם מקצב קבוע לימינו וגם לשבוענו, וגם הבטחה עם הגשמה עתידית מלאה יותר: "לפיכך, נותרה מנוחה בשבתון לעם האלוהים, לכל מי שנכנס למנוחת האל גם נח. מעבודותיו כמו שאלוהים עשה מעשיו "(עברים 4: 9-10).

מה הפירוש של מנוחה בתשחץ?
המילה המשמשת לאלוהים הנח ביום השביעי בבראשית ב '2 היא שבת, אותה מילה שתשמש בהמשך כדי לקרוא לישראל להפסיק את פעילותם הרגילה. בחשבון הבריאה, אלוהים קבע מקצב שיש לעקוב אחריו, הן בעבודתנו והן במנוחתנו, כדי לשמור על יעילותנו ותכליתנו כפי שנוצרו בצלמו. אלוהים קבע קצב בימי הבריאה שהעם היהודי ממשיך לעקוב אחריו, מה שמדגים ניגוד לנקודת מבט אמריקאית על עבודה. כפי שמתוארת יצירת היצירה של אלוהים בחשבון בראשית, התבנית לסיום כל יום קובעת: "והיה ערב והיה בוקר." קצב זה הפוך ביחס לאופן בו אנו תופסים את ימינו.

משורשינו החקלאיים לאחוזת התעשייה ועכשיו לטכנולוגיה מודרנית, היום מתחיל עם שחר. אנו מתחילים את ימינו בבוקר ומסיימים את ימינו בלילה, מוציאים אנרגיה ביום לקריסה עם סיום העבודה. אז מה המשמעות של תרגול היום שלך הפוך? בחברה חקלאית, כמו במקרה של בראשית ובחלק גדול מההיסטוריה האנושית, הערב פירושו מנוחה ושינה מכיוון שהיה חושך ולא יכולת לעבוד בלילה. סדר היצירה של אלוהים מציע להתחיל את יומנו במנוחה, למלא את דלינו לקראת היציאה לעבודה למחרת. כשהעמיד את הערב בראש ובראשונה, אלוהים קבע את החשיבות של עדיפות מנוחה פיזית כתנאי מוקדם לעבודה יעילה. אולם עם הכללת השבת, אלוהים קבע גם עדיפות בזהותנו ובערכנו (בראשית א, כ).

סידור, ארגון, שמות והכנעה של הבריאה הטובה של אלוהים מבססים את תפקיד האדם כנציגו של אלוהים בבריאתו, השולט על כדור הארץ. העבודה, למרות שהיא טובה, חייבת להישמר באיזון עם מנוחה כדי שהחתירה שלנו לפרודוקטיביות לא תייצג את מכלול המטרה והזהות שלנו. אלוהים לא נח ביום השביעי כי ששת ימי הבריאה השחיקו אותו. אלוהים נח לבסס מודל לעקוב בכדי ליהנות מטוב הישות שלנו שנוצרת בלי צורך להיות פרודוקטיביים. יום אחד בשבעה המוקדש למנוחה ולהשתקפות בעבודה שסיימנו דורש מאיתנו להכיר בתלותנו באלוהים לצורך מתן שלו ובחופש למצוא את זהותנו בעבודתנו. בהקמת השבת כציווי הרביעי בשמות 20, אלוהים מדגים גם ניגוד לבני ישראל בתפקידם כעבדים במצרים, שם הוטלה העבודה כקושי להפגין את אהבתו והשגחתו כעמו.

אנחנו לא יכולים לעשות הכל. אנחנו לא מצליחים לעשות את כל זה, אפילו 24 שעות ביממה ושבעה ימים בשבוע. עלינו לוותר על ניסיונותינו להשיג זהות באמצעות עבודתנו ולנוח בזהות שאלוהים מספק כאהוב עליו וחופשי לנוח בהשגחתו ובטיפולו. רצון זה לאוטונומיה באמצעות הגדרה עצמית מהווה בסיס לנפילה וממשיך לפגוע בתפקוד שלנו ביחס לאלוהים ואחרים בימינו. פיתויו של הנחש לחוה חשף את אתגר ההתמכרות בשאלה האם אנו נחים בחוכמת האל או שמא אנו רוצים להיות כמו אלוהים ולעשות לעצמנו את הבחירה בטוב וברע (בראשית ג, ה). בבחירתנו לקחת חלק מהפרי, אדם וחוה בחרו בעצמאות ולא בתלות באלוהים, ואנו ממשיכים להיאבק בבחירה זו מדי יום. קריאתו של אלוהים לנוח, בין אם על פי סדר היום ובין אם לפי קצב השבוע שלנו, תלויה בשאלה אם אנו יכולים לסמוך על אלוהים שידאג לנו כשאנחנו מפסיקים לעבוד. נושא זה של המשיכה בין תלות באלוהים לעצמאות מאלוהים לבין השאר שהוא מספק הוא חוט קריטי העובר בבשורה בכל כתבי הקודש. מנוחה בשבתון מחייבת את ההכרה שלנו בכך שאלוהים נמצא בשליטה ואנחנו לא ושמירת המנוחה בשבתון הופכת לשיקוף וחגיגה של סידור זה ולא רק להפסקת העבודה.

לשינוי זה בהבנת המנוחה כתלות באלוהים ובהתחשבות באספקתו, באהבתו ובדאגתו לעומת החיפוש אחר עצמאות, זהות ותכלית באמצעות עבודה יש ​​השלכות פיזיות חשובות, כפי שציינו, אך יש לכך גם השלכות רוחניות מהותיות. . טעות החוק היא הרעיון שבאמצעות עבודה קשה ומאמץ אישי אוכל לשמור על החוק ולהרוויח את ישועתי, אך כפי שמסביר פאולוס ברומאים 3: 19-20, לא ניתן לשמור על החוק. מטרת החוק לא הייתה לספק אמצעי ישועה, אלא כדי "כל העולם יהיה אחראי לפני אלוהים. על ידי מעשי החוק שום בן אדם לא יהיה מוצדק בעיניו, כי באמצעות החוק מגיע ידע של חטא "(Heb 3: 19-20). עבודותינו אינן יכולות להציל אותנו (אפסיים ב ’: 2-8). למרות שאנחנו חושבים שאנחנו יכולים להיות חופשיים ועצמאיים מאלוהים, אנחנו מכורים ועבדים לחטא (רומאים 9:6). עצמאות היא אשליה, אך התלות באלוהים מתורגמת לחיים ולחופש באמצעות צדק (רומאים 16: 6-18). מנוחה באדון פירושה להציב את אמונך וזהותך בהזמנתו, פיזית ונצחית (אפסיים ב ', ח').

איך לנוח באדון כאשר העולם שלך מתהפך
מנוחה באדון פירושה להיות תלוי לחלוטין בהשגחתו ובתכניתו גם כשהעולם מסתחרר סביבנו בתוהו ובוהו מתמיד. בסימן 4 המשיכו התלמידים אחרי ישוע והאזינו כאשר לימד המונים רבים על אמונה ותלות באלוהים באמצעות משל. ישוע השתמש במשל הזורע כדי להסביר כיצד הסחת דעת, פחד, רדיפה, דאגה או אפילו השטן יכולים להפריע לתהליך האמונה וקבלת הבשורה בחיינו. מרגע הוראה זה, ישוע הולך עם התלמידים ליישום על ידי שנרדם בסירתם במהלך סערה אימתנית. התלמידים, שרבים מהם היו דייגים מנוסים, נבהלו והעירו את ישו באומרו: "אדוני, לא אכפת לך שאנחנו מתים?" (סימן 4:38). ישוע מגיב בכך שהוא נוזף ברוח ובגלים כך שהים נרגע ושואל את התלמידים: "מדוע אתם כל כך מפחדים? עדיין אין לך אמונה? "(סימן 4:40). קל להרגיש כמו תלמידי הכנרת בתוך הכאוס והסערה של העולם סביבנו. אולי אנו יודעים את התשובות הנכונות ומזהים שישוע נמצא איתנו בסערה, אך אנו חוששים שלא אכפת לו. אנו מניחים שאם אלוהים באמת היה דואג לנו, הוא היה מונע את הסערות שאנו חווים ושומר על העולם רגוע ושקט. הקריאה למנוחה אינה רק קריאה לבטוח באלוהים כשזה נוח, אלא להכיר את התלות המלאה שלנו בו בכל עת ושהוא תמיד בשליטה. במהלך הסופות אנו נזכרים בחולשתנו ותלותנו ובאמצעות הוראתו שאלוהים מפגין את אהבתו. לנוח באדון פירושו לעצור את ניסיונות העצמאות שלנו, שבכל מקרה חסרי תוחלת, ולסמוך על כך שאלוהים אוהב אותנו ויודע מה הכי טוב בשבילנו.

מדוע מנוחה חשובה לנוצרים?
אלוהים קבע את תבנית הלילה והיום ומקצב העבודה והמנוחה לפני הנפילה, ויצר מבנה של חיים וסדר בו העבודה מספקת מטרה בפועל אך משמעות באמצעות מערכת יחסים. לאחר הנפילה, הצורך שלנו במבנה זה גדול עוד יותר כאשר אנו מבקשים למצוא את מטרתנו באמצעות עבודתנו ובעצמאותנו ממערכת יחסים עם אלוהים. אך מעבר להכרה פונקציונאלית זו טמון העיצוב הנצחי בו אנו מייחלים לשיקום וגאולת גופנו "להשתחרר משעבודו לשחיתות ולקבל את חופש התהילה של בני אלוהים" (אל הרומים ח, כא). תוכניות המנוחה הקטנות הללו (שבת) מספקות את המרחב בו אנו חופשיים לשקף את מתנתו של אלוהים לחיים, לתכלית ולהצלה. הניסיון שלנו לזהות באמצעות עבודה אינו אלא תמונת מצב של ניסיון הזהות שלנו הישועה כבלתי תלויה באלוהים. איננו יכולים להרוויח את הישועה שלנו, אך על ידי החסד ניצלנו לא על ידי עצמנו, אלא כמתנת אלוהים (אפסיים ב ', 8-21). אנו נחים בחסדי אלוהים מכיוון שעבודת ישועתנו נעשתה על הצלב (אפסיים ב ’, 2-8). כשישוע אמר "זה נגמר" (יוחנן 9:2), הוא סיפק את המילה האחרונה על מלאכת הגאולה. היום השביעי לבריאה מזכיר לנו מערכת יחסים מושלמת עם אלוהים, הנחה בבואה של עבודתו למעננו. תחייתו של ישו קבעה סדר יצירה חדש, והעביר את המוקד מסוף הבריאה עם מנוחת השבת לתחייה ולידה חדשה ביום הראשון בשבוע. מבריאה חדשה זו אנו ממתינים לשבת הקרובה, המנוחה האחרונה בה ייצגנו כנושאי אלוהים עלי אדמות משוחזר עם שמים חדשים וארץ חדשה (עברים 13: 16-19; התגלות 30: 4-9) .

הפיתוי שלנו כיום הוא אותו פיתוי המוצע לאדם וחווה בגן, אנו סומכים על מתן האל ונדאג לנו, תלוי בו, או שננסה לשלוט בחיינו בעצמאות חסרת תוחלת, לתפוס את המשמעות באמצעות הטירוף שלנו. ועייפות? תרגול המנוחה אולי נראה כמו מותרות בלתי מוחשיים בעולמנו הכאוטי, אך נכונותנו לוותר על השליטה במבנה היום ובקצב השבוע לבורא אוהב מדגימה את תלותנו באלוהים לכל דבר, זמני ונצחי. אנו יכולים להכיר בצורך שלנו בישוע לישועה נצחית, אך עד שלא נוותר על השליטה בזהותנו ובתרגולנו בתרגול הזמני שלנו, אנו לא באמת נחים ושמים בו את אמוננו. אנו יכולים לנוח באדון כאשר העולם הפוך כי הוא אוהב אותנו ובגלל שאנחנו יכולים לסמוך עליו. "לא ידעת? לא שמעת? הנצחי הוא האל הנצחי, בורא קצות האדמה. זה לא נכשל ולא מתעייף; אין להבין את הבנתו. הוא נותן כוח לחלשים, ולאלה שאין להם כוח הוא מגביר כוח "(ישעיהו 40: 28-29).