הבנת הגרסה הקתולית של עשרת הדיברות

עשרת הדיברות הם הסינתזה של החוק המוסרי שניתן על ידי האל עצמו למשה בהר סיני. חמישים יום לאחר שבני ישראל עזבו את עבדותם במצרים והחלו את יציאתם לארץ המובטחת, קרא אלוהים את משה לראש הר סיני, שם חנו בני ישראל. שם, באמצע ענן שממנו יצאו רעמים וברקים, אותם יכלו בני ישראל בבסיס ההר לראות, הורה אלוהים את משה לחוק המוסרי וחשף את עשרת הדיברות, הידועות גם בשם הדקלוג.

הטקסט של עשרת הדיברות הוא אמנם חלק מהגילוי היהודי-נוצרי, אך הלקחים המוסריים הכלולים בעשרת הדיברות הם אוניברסליים ומזוהים על ידי התבונה. מסיבה זו, עשרת הדיברות הוכרו על ידי תרבויות לא יהודיות ולא נוצריות כמייצגות את עקרונות היסוד של החיים המוסריים, למשל ההכרה שדברים כמו רצח, גניבה וניאוף אינם נכונים וכי כבוד להורים ואחרים. בסמכות יש צורך. כשאדם מפר את עשרת הדיברות, החברה כולה סובלת.

ישנן שתי גרסאות לעשרת הדיברות. בעוד ששניהם עוקבים אחר הטקסט שנמצא בשמות 20: 1-17, הם מחלקים את הטקסט באופן שונה למטרות מספור. הגרסה הבאה היא זו ששימשה את הקתולים, האורתודוכסים והלותרנים; הגרסה השנייה משמשת נוצרים בזרמים הקלוויניסטים והאנאבפטיסטים. בגרסה הלא קתולית, טקסט הדיבר הראשון המדווח כאן מחולק לשניים; שני המשפטים הראשונים נקראים הדיבר הראשון ושני המשפטים האחרים נקראים הדיבר השני. שאר המצוות ממונות מחדש בהתאם, והדיברות התשיעית והעשירית המובאות כאן משולבות ליצירת הדיבר העשירי של הגרסה הלא קתולית.

01

המצווה הראשונה
אני יהוה אלוהיך שהוצאתי אותך מארץ מצרים מבית העבדות. לא יהיו לך אלים מוזרים מולי. לא תהפוך את עצמך לדבר מגולף, ולא את הדמיון של שום דבר שנמצא בשמיים שלמעלה, או של כדור הארץ מתחת, ולא של דברים שנמצאים במים מתחת לאדמה. אתה לא תעבוד אותם ולא תשרת אותם.
הדיבר הראשון מזכיר לנו שיש רק אל אחד ושהעבודה והכבוד שייכים לו בלבד. "אלים מוזרים" מתייחס מלכתחילה לאלילים שהם אלים כוזבים; למשל, בני ישראל יצרו אליל של עגל זהב ("דבר מגולף"), אותו עבדו כאל שחיכה למשה לחזור מהר סיני עם עשרת הדיברות.

אבל ל"אלים מוזרים "יש גם משמעות רחבה יותר. אנו סוגדים לאלים מוזרים כאשר אנו שמים דבר בחיינו לפני אלוהים, בין אם זה אדם, או כסף, או בידור, או כבוד אישי ותפארת. כל הדברים הטובים באים מאלוהים; אולם אם אנו מתאהבים או חפצים בדברים האלה בפני עצמם, ולא בגלל שהם מתנות מאלוהים שיכולים לעזור להוביל אותנו לאלוהים, אנו שמים אותם על אלוהים.

02
המצווה השנייה
אל תבטא את שמו של יהוה אלהיך לשווא.
ישנן שתי דרכים עיקריות שבהן אנו יכולים לקחת את שם ה 'לשווא: ראשית, באמצעות קללה או באופן חסר יראת כבוד, כמו בבדיחה; ושנית, להשתמש בו בשבועה או בהבטחה שאיננו מתכוונים לקיים. כך או כך, אנו לא מראים לאלוהים את הכבוד והכבוד הראוי לו.

03
המצווה השלישית
זכור שאתה שומר קודש ביום השבת.
בחוק העתיק, יום השבת היה היום השביעי בשבוע, היום בו אלוהים נח לאחר שברא את העולם וכל מה שיש בו. עבור נוצרים על פי החוק החדש, יום ראשון - היום בו ישוע המשיח קם מהמתים ורוח הקודש ירדה על מריה הקדושה והשליחים בחג השבועות - הוא יום המנוחה החדש.

אנו שומרים על יום ראשון הקדוש על ידי הקפדה על סגידה לאלוקים והימנעות מכל עבודה מיותרת. אנו עושים את אותו הדבר בימי קודש של חובה, שמעמד הכנסייה הקתולית זהה לזה של ימי ראשון.

04
המצווה הרביעית
כבד את אביך ואת אמך.
אנו מכבדים את אבינו ואת אמנו בכך שאנחנו מתייחסים אליהם בכבוד ובאהבה המגיעים להם. עלינו לציית להם בכל הדברים, כל עוד מה שהם אומרים לנו לעשות הוא מוסרי. עלינו מוטלת החובה לטפל בהם בשנותיהם המאוחרות יותר, שכן הם דאגו לנו כשהיינו צעירים יותר.

הדיבר הרביעי משתרע מעבר להורינו לכל מי שמחזיק בסמכות לגיטימית עלינו, למשל מורים, כפרים, פקידי ממשל ומעסיקים. למרות שאולי אנו לא אוהבים אותם באותה דרך בה אנו אוהבים את הורינו, אנו עדיין נדרשים לכבד אותם ולכבוד אותם.

05
המצווה החמישית
אל תהרוג.
הדיבר החמישי אוסר על הרג בלתי חוקי של בני אדם. הריגה חוקית בנסיבות מסוימות, כגון הגנה עצמית, רדיפה למלחמה צודקת, והחלת עונש מוות על ידי הרשות החוקית כתגובה לפשע חמור ביותר. רצח - לקיחת חיי אדם תמימים - לעולם אינו חוקי, וגם התאבדות אינה לקיחת חיי אדם.

כמו הציווי הרביעי, היקף הדיבר החמישי רחב מכפי שנראה בתחילה. חל איסור לגרום נזק מכוון לזולת, בין אם בגוף ובין אם בנשמה, גם אם נזק כזה אינו גורם למוות פיזי או להרס חיי הנפש בכך שהוא מוביל אותם לחטא מוות. קבלת כעס או שנאה כלפי אחרים מהווה גם כן הפרה של הציווי החמישי.

06
המצווה השישית
אל תנאף.
כמו במצוות הרביעית והחמישית, המצווה השישית חורגת מעבר למשמעות המחמירה של המילה ניאוף. אמנם מצווה זו אוסרת על קיום יחסי מין עם אשתו או בעלו של אחר (או עם אישה או גבר אחר, אם אתם נשואים), אך היא מחייבת אותנו גם להימנע מכל טומאה וחוסר צניעות, בין אם פיזית ובין אם רוחנית.

או, כדי להסתכל על זה מהכיוון ההפוך, מצווה זו דורשת שנהיה צנועים, כלומר לרסן את כל התשוקות המיניות או הלא צנועות הנופלות ממקומם הראוי בתוך הנישואין. זה כולל קריאה או צפייה בחומרים לא צנועים, כגון פורנוגרפיה, או עיסוק בפעילויות מיניות בודדות כמו אוננות.

07
המצווה השביעית
אל תגנבו.
גניבה לובשת צורות רבות, כולל הרבה דברים שאנחנו בדרך כלל לא חושבים שהם גונבים. הדיבר השביעי, במובן הרחב, מחייב אותנו לפעול בצדק כלפי אחרים. וצדק פירושו לתת לכל אדם את המגיע לו.

כך, למשל, אם נשאל משהו, עלינו להחזיר אותו ואם אנו שוכרים מישהו שיעשה עבודה והוא יעשה זאת, עלינו לשלם להם את מה שאמרנו להם שנעשה. אם מישהו מציע למכור לנו פריט יקר במחיר נמוך מאוד, עלינו לוודא שהוא יודע שהפריט בעל ערך; ואם כן, עלינו לשקול אם הפריט לא יכול להיות שלו למכור. אפילו פעולות לכאורה לא מזיקות כמו רמאות במשחקים הן סוג של גניבה מכיוון שאנחנו לוקחים משהו - ניצחון, לא משנה כמה זה נראה טיפשי או חסר משמעות - ממישהו אחר.

08
הדיבר השמיני
לא תשא עדות כוזבת כנגד שכנתך.
הציווי השמיני עוקב אחרי השביעית לא רק במספר אלא בהיגיון. פירוש "לשאת עדות שוא" שקר, וכשאנחנו משקרים על מישהו, אנו פוגעים בכבודם ובמוניטין שלהם. זו, במובן מסוים, סוג של גניבה שלוקחת משהו מהאדם שאנחנו משקרים עליו: שמם הטוב. שקר זה מכונה הכפשה.

אך ההשלכות של הדיבר השמיני מרחיקות לכת עוד יותר. כאשר אנו חושבים רע על מישהו מבלי שיש לנו סיבה מסוימת לכך, אנו עוסקים בשיפוט נמרץ. איננו נותנים לאותו אדם את זכותם, וזה יתרון הספק. כשאנחנו עוסקים ברכילות או בעקביות, אנחנו לא נותנים לאדם שאנחנו מדברים עליו הזדמנות להתגונן. גם אם מה שאנו אומרים עליה נכון, אנו עשויים לעסוק בדדוקציה, כלומר לספר את חטאיו של מישהו אחר למי שאין לו זכות לדעת את אותם חטאים.

09
המצווה התשיעית
אל תרצה את אשתו של השכן שלך
הסבר על המצווה התשיעית
הנשיא לשעבר ג'ימי קרטר אמר פעם מפורסם כי הוא "חמד בלבו", כשהוא נזכר בדבריו של ישו במתיו 5:28: "כל מי שמסתכל על אישה תאווה כבר ניאוף איתה בליבו." לרצות בעל או אשתו של אדם אחר זה להיות בעל מחשבות טמאות לגבי אותו גבר או אישה. גם אם לא פועלים על פי מחשבות כאלה אלא רק שוקלים אותן להנאתכם הפרטית, זו הפרה של הדיבר התשיעי. אם מחשבות כאלה עולות אליך בלי כוונה ואתה מנסה להוציא אותן מהראש שלך, עם זאת, זה לא חטא.

ניתן לראות את הדיבר התשיעי כהרחבה של השישית. כאשר הדגש בציווי השישי הוא על פעילות גופנית, הדגש בציווה התשיעית הוא על תשוקה רוחנית.

10
המצווה העשירית
אל תחפץ בסחורה של שכנתך.
כשם שהמצווה התשיעית מתרחבת בשישית, הדיבר העשירי הוא הרחבה של איסור גניבת הדיבר השביעי. לרצות רכוש של מישהו אחר זה לרצות לקחת את הנכס ללא סיבה מוצדקת. זה יכול ללבוש צורה של קנאה, לשכנע את עצמך שלאדם אחר לא מגיע מה שיש לו, במיוחד אם אין לך את הפריט הרצוי.

באופן כללי יותר, הדיבר העשירי פירושו שעלינו להיות מאושרים עם מה שיש לנו ולשמח עבור אחרים שיש להם רכוש משלהם.