כיסוי שיער ביהדות

ביהדות, נשים אורתודוכסיות מכסות את שיערן מרגע שנישאו. האופן בו נשים מכסות את שיערן הוא סיפור אחר, והבנת הסמנטיקה של כיסוי שיער לעומת כיסוי ראש היא גם היבט חשוב בהלכת הכיסוי.

בתחילה
הכיסוי מושרש בסותה, או חשודה כניאוף, בסיפור מספרים 5: 11-22. פסוקים אלה מתארים בפירוט מה קורה כאשר גבר חושד באשת ניאוף.

ויאמר אלוהים אל משה באומרו: דבר אל בני ישראל ואמר להם: אם אשת איש תטעה ואומרת נגדו, ואדם שוכב על בשרה ונסתר מעיניה. בעל והיא טמאה או טמאה (תמה) בסתר, ולא יהיו עדים נגדה או שהיא נתפסת, ורוח הקנאה תבוא עליו והוא מקנא באשתו והיא או אם הרוח של קנאה בא עליו והוא מקנא בה והיא לא טמאה או טמאה, אז הבעל ייקח את אשתו לכוהן הקדוש ויביא עבורה מנחה, חלק עשירי מאפה קמח שעורה ולא הוא ישפוך לתוכו שמן ולא יצק לתוכו קטורת, כי זו קרבן תבואה של קנאות, קרבן תבואה לזכרון, שמביא לזכרו. והכוהן הקדוש יתקרב אליה ויעמיד אותה לפני הקב"ה והכהן הקדוש ייקח את המים הקדושים בספינה של אדמה ואבק שנמצאת על הרצפה מן המנחה שהכהן הקדוש יכניס אותם למים. הכהן הקדוש יניח את האישה לפני אלוהים ופרה את שערה ויתן בידה מנחת זיכרון, שהיא קרבן התבואה של הקנאה, ובידו של הכהן מי המים של המרירות שמביאים קללה. והיא תושבע על ידי הכהן הקדוש באמירה: "אם איש לא שכב איתך ולא היית טמא או טמא עם אחר לצד בעלך, אתה תהיה חסין ממי המרירות האלה. אבל אם תסטית וטמאת או טמאה, המים יביאו אותך לבזבז והיא תאמר אמן, אמן.

בחלק זה של הטקסט, שערה של החשודה כנואפת הוא פרעה, שמשמעותו הרבה שונות, כולל לא קלוע או לא קשור. זה יכול להיות גם מאוכזב, לא מכוסה או פרוע. בשני המקרים הדימוי הציבורי של החשודה כנואפת משתנה על ידי שינוי באופן שערותיה קשורות לראשה.

הרבנים הבינו מקטע זה מהתורה, לפיכך, כי כיסוי הראש או השיער היה חוק ל"בנות ישראל "(ספרי במדבר 11) מכוון על ידי אלוהים. בניגוד לדתות אחרות, כולל האיסלאם אשר יש בנות שמכסות את השיער שלהן לפני הנישואין, הרבנים מצאו שמשמעות חלק זה של סוטה פירושה שכיסוי השיער והראש הוא רק על נשים נשואות.

החלטה סופית
חכמים רבים לאורך זמן התלבטו אם משפט זה היה דת משה (חוק התורה) או דת יהודי, למעשה מנהג העם היהודי (בכפוף לאזור, מנהגי משפחה וכו ') שהפך לחוק. כמו כן, חוסר הבהירות לגבי הסמנטיקה בתורה מקשה על הבנת הסגנון או סוג כיסוי הראש או השיער שהופעל.
הדעה המוחצת והמקובלת בנוגע לכיסוי הראש, לעומת זאת, קובעת כי החובה לכסות את השיער אינה ניתנת לשינוי ואינה ניתנת לשינוי (גמרא כתובות 72 א-ב), מה שהופך אותה לדאת משה או לגזירה אלוהית. לפיכך, תורה - יהודייה שומרת מצוות נדרשת לכסות את השיער בנישואין. זה אומר, עם זאת, משהו אחר לגמרי.

מה לכסות
בתורה נאמר ש"שיערה "של הנואפת החשודה היה פרה. בנוסח הרבנים, חשוב לבחון את השאלה הבאה: מהו שיער?

שיער (n) צמיחה דקה של פילימר של האפידרמיס של בעל חיים; בפרט: אחד החוטים הפיגמנטיים בדרך כלל המהווים את המעיל האופייני ליונק (www.mw.com)
ביהדות, כיסוי הראש או השיער ידוע בשם kisui rosh (key-sue-ee rowh), אשר מתרגם מילולית ככיסוי הראש. מסיבה זו, גם אם אישה מגלחת את ראשה, היא עדיין חייבת לכסות את ראשה. כמו כן, נשים רבות מתייחסות לכך שאתה צריך לכסות רק את הראש ולא את השיער שנושר מעל הראש.

בקודיפיקציה של חוק הרמב"ם (הידוע גם בשם רמב"ם), הוא מבחין בין שני סוגי תגליות: מלאים וחלקיים, תוך הפרה ראשונה של דאת משה (חוק התורה). בעצם נאמר כי זוהי ציווי תורני ישיר לנשים למנוע את הצגת שערותיהן ברבים, ומנהג של נשים יהודיות להעלות את הרף הזה למען צניעות ולהשאיר כיסוי שלם על ראשן בכל עת. , כולל בתוך הבית (הילכות אישות 24:12). רמב"ם קובע אפוא כי כיסוי מלא הוא חוק וכיסוי חלקי הוא מנהג. בסופו של דבר, הנקודה שלו היא ששיערך לא צריך להיות מאוכזב [פרה] ולא להיחשף.
בתלמוד הבבלי, נקבע דפוס קל יותר בכך שכיסוי ראש מינימלי אינו מקובל בציבור, במקרה של אישה העוברת מחצר ביתה לאחר דרך סמטה, זה מספיק ואינו עובר על דת יהודית, או על דיני מנהג. . התלמוד הירושלמי, לעומת זאת, מתעקש על כיסוי ראש מינימלי בחצר וראש מלא בסמטה. התלמוד הבבלי וגם הירושלמי עוסקים ב"מרחבים ציבוריים "במשפטים אלה, הרב שלמה בן אדרת, הרשב"א, אמר כי" שיער שבדרך כלל נמתח מתוך המטפחת ובעלה רגיל לכך "אינם נחשבים" חוּשָׁנִי. בתקופות התלמודית הצהיר מהר"ם אלשקר כי מותר לחבילות להסתובב מלפנים (בין האוזן למצח), למרות ההרגל לכסות כל קווצה אחרונה בשיער האישה. פסיקה זו יצרה את מה שרבים מבין יהודים אורתודוכסים מבינים בתור התפילה, או רוחב היד, של שיער המאפשר לחלקם להוריד את שיערם בצורה של פוני.

במאה העשרים קבע הרב משה פיינשטיין כי כל הנשים הנשואות צריכות לכסות את שיערן בפומבי וכי הן מחויבות לכסות כל גדיל, למעט טפח. הוא טען כי הכיסוי המלא כ"נכון ", אך גילוי של טפח אינו מפר את דת יהודית.

איך לכסות
נשים רבות מכסות צעיפים המכונים טיכל (מבוטא "דגדוג") או מיטפהא בישראל, ואילו אחרות בוחרות לכסות עם טורבן או כובע. ישנם רבים שבוחרים גם לכסות בפאה, המכונה בעולם היהודי שייטל (מבוטא שי-טול).

הפאה הפכה פופולרית בקרב לא יהודים לפני יהודים שומרי מצוות. בצרפת במאה ה -XNUMX הפכו הפאות לפופולריות כאביזר אופנה לגברים ונשים, והרבנים דחו פאות כאופציה ליהודים משום שלא היה מתאים לחקות את "דרכי האומות". אפילו נשים ראו בכך פרצה לכסות את ראשן. פאות התחבקו, בעל כורחן, אך בדרך כלל נשים כיסו את הפאות בכיסוי ראש מסוג אחר, כמו כובע, כמקובל במספר דתות וחסידות רבות כיום.

הרב מנחם מנדל שניאורסון, האדמו"ר מליובאוויטש ז"ל, האמין כי פאה היא כיסוי הראש הטוב ביותר האפשרי לאישה משום שלא היה קל להסיר אותה כמו צעיף או כובע. מצד שני, הרב הראשי הספרדי לשעבר של ישראל עובדיה יוסף כינה את הפאות "מגיפה מצורעת", והרחיק לכת ואמר ש"היא שיוצאת עם פאה, החוק הוא כאילו היא יוצאת עם הראש [ גילוי]. "

כמו כן, לפי דרכי משה, אורח חיים 303, אתה יכול לחתוך את שיערך ולהפוך אותו לפאה:

"מותר לאישה נשואה להציג את הפאה שלה ואין הבדל אם היא עשויה משערה שלה או משיער חברותיה."
מוזרויות תרבותיות לכיסוי
בקהילות החסידיות ההונגריות, גליציה ואוקראינה, נשים נשואות מגלחות את ראשן באופן שגרתי לפני שהן מתכסות ומתגלחות כל חודש לפני שהן הולכות למקווה. בליטא, מרוקו ורומניה נשים לא כיסו את שיערן כלל. מהקהילה הליטאית הגיע אבי האורתודוכסיה המודרנית, הרב יוסף סולובייצ'יק, שבאופן מוזר מעולם לא כתב את השקפותיו על כיסוי שיער ואשתו מעולם לא כיסתה את שיערה.