מה גרם לפילוג הגדול בכנסייה בשנת 1054
הפילוג הגדול בשנת 1054 סימן את השבר הגדול הראשון בתולדות הנצרות, והפריד בין הכנסייה האורתודוכסית במזרח לכנסיה הרומית-קתולית במערב. עד אז כל הנצרות הייתה קיימת תחת גוף אחד, אך הכנסיות במזרח פיתחו הבדלים תרבותיים ותיאולוגיים מובהקים מאלו במערב. המתח מתגבר בהדרגה בין שני הענפים והתחלף לבסוף ב"הכריזמה הגדולה "של 1054, המכונה גם ה"כריזמה המזרחית-מערבית".
הפילוג הגדול של 1054
הפילוג הגדול בשנת 1054 סימן את חלוקת הנצרות וביסס את ההפרדה בין הכנסיות האורתודוכסיות במזרח לכנסיה הרומית-קתולית במערב.
תאריך התחלה: במשך מאות שנים גבר המתח בין שני הענפים עד שלבסוף רתחו ב- 16 ביולי 1054.
ידוע גם בשם: הפילוג מזרח-מערב; הפילוג הגדול.
שחקנים מרכזיים: מישלה סרולריו, פטריארך מקונסטנטינופול; האפיפיור לאו IX.
הסיבות: הבדלים כנסתיים, תיאולוגיים, פוליטיים, תרבותיים, שיפוטיים ובלשוניים.
תוצאה: הפרדה קבועה בין הכנסייה הרומית-קתולית לכנסיות המזרחיות, האורתודוכסיות היווניות והרוסיות האורתודוכסיות. היחסים האחרונים בין מזרח למערב השתפרו, אך הכנסיות נותרו חלוקות עד היום.
בלב הקרע הייתה תביעתו של האפיפיור הרומי לסמכות סמכות אוניברסאלית. הכנסייה האורתודוכסית במזרח הסכימה לכבד את האפיפיור אך האמינה כי יש להחליט על ענייני כנסייה על ידי מועצת בישופים, ולכן לא תעניק לאפיפיור שליטה בלתי מעורערת.
לאחר הפילוג הגדול בשנת 1054 התפתחו כנסיות מזרחיות לכנסיות אורתודוכסיות מזרחיות, יווניות ורוסיות, ואילו כנסיות מערביות הוקמו בכנסייה הרומית-קתולית. שני הסניפים נותרו ידידותיים עד כי צלבני מסע הצלב הרביעי כבשו את קונסטנטינופול בשנת 1204. נכון להיום, הפילוג לא תוקן לחלוטין.
מה הוביל לפילוג הגדול?
במאה השלישית האימפריה הרומית נהייתה גדולה מדי וקשה לשלוט, ולכן הקיסר דיוקלטיאנוס החליט לחלק את האימפריה לשני תחומים: האימפריה הרומית המערבית והאימפריה הרומית המזרחית, הידועה גם כאימפריה ביזנטית. אחד הגורמים הראשוניים שגרמו לתזוזת שני התחומים היה שפה. השפה העיקרית במערב הייתה לטינית, ואילו השפה הדומיננטית במזרח הייתה יוונית.
סכימות קטנות
גם כנסיות האימפריה המפולגת החלו להתנתק. חמישה פטריארכים החזיקו בסמכות באזורים שונים: פטריארך רומא, אלכסנדריה, אנטיוכיה, קונסטנטינופול וירושלים. לפטריארך של רומא (האפיפיור) היה הכבוד "הראשון בין שווים", אך לא הייתה לו סמכות על שאר האבות.
חילוקי דעות קטנים המכונים "פיצולים קטנים" התרחשו במאות שקדמו לפילוג הגדול. החלוקה הקטנה הראשונה (343-398) הייתה על אריאניזם, אמונה שהכחישה את ישו שיש לו חומר זהה לאלוהים או שווה לאלוהים, ולכן לא אלוהי. אמונה זו התקבלה על ידי רבים בכנסייה המזרחית אך נדחתה על ידי הכנסייה המערבית.
פיצול קטן נוסף, הפילוג האצמי (482-519), היה קשור לדיון על טבעו של המשיח הגלגול, במיוחד אם ישוע המשיח היה בעל אופי אלוהי-אנושי או שני טבעים מובחנים (אלוהיים ואנושיים). פיצול קטן נוסף, המכונה הפילוג הפוטיאני, התרחש במאה ה -XNUMX. נושאי החלוקה התמקדו בפרישות משרדית, בצום, משחה בשמן, ותהלוכה של רוח הקודש.
אף על פי שהחלוקה הללו בין מזרח למערב הייתה זמנית הביאה ליחסים מרים ככל ששני ענפי הנצרות הלכו וגדלו. מבחינה תיאולוגית המזרח והמערב נפרדו בדרכם. הגישה הלטינית התבססה בדרך כלל על הפרקטי, ואילו המנטליות היוונית הייתה מיסטית וספקולטיבית יותר. המחשבה הלטינית הושפעה מאוד מהמשפט הרומי ומהתיאולוגיה הלימודית, ואילו היוונים הבינו את התיאולוגיה דרך הפילוסופיה והקשר הפולחן.
הבדלים מעשיים ורוחניים היו בין שני הענפים. לדוגמא, כנסיות לא הסכימו שמקובל להשתמש בלחם מצות לטקסי הקודש. כנסיות מערביות תמכו בפרקטיקה, ואילו היוונים השתמשו בלחם חמץ באויכריסטיקה. הכנסיות המזרחיות אפשרו לכמריהן להתחתן, ואילו הלטינים התעקשו על פרישות.
בסופו של דבר, השפעתם של אבות אנטיוכיה, ירושלים ואלכסנדריה החלה להיחלש והביאה את רומא וקונסטנטינופול לידי ביטוי כשני מרכזי הכוח הכנסייתי.
הבדלים לשוניים
מכיוון שהשפה העיקרית של האנשים באימפריה המזרחית הייתה יוונית, הכנסיות המזרחיות פיתחו טקסים יווניים, תוך שימוש בשפה היוונית בטקסים הדתיים שלהם ובתרגום היווני השבעים של הברית הישנה. כנסיות רומיות ערכו שירותים בלטינית ותנ"כיהן נכתבו בוולגאטה הלטינית.
מחלוקת איקונוקלסטית
במהלך המאה השמינית והתשיעית התעוררה מחלוקת גם לגבי השימוש באייקונים בפולחן. הקיסר הביזנטי ליאו השלישי הכריז כי פולחן הדימויים הדתיים הוא כפירה ועבודת אלילים. בישופים מזרחיים רבים שיתפו פעולה עם שלטון הקיסר שלהם, אך הכנסייה המערבית נותרה איתנה בתמיכה בשימוש בדימויים דתיים.
סמלים ביזנטיים
פירוט פסיפס של אייקונים ביזנטיים של האגיה סופיה. מוהר / גטי אימג'ס
מחלוקת סביב הסעיף של פיליוק
המחלוקת סביב סעיף הפיליוק עוררה את אחת הטענות הקריטיות ביותר של הפילוג מזרח-מערב. מחלוקת זו התמקדה בתורת השילוש והאם רוח הקודש נובעת לבדה מאלוהים האב או מהאב והבן.
פיליוק הוא מונח לטיני שמשמעותו "והבן". במקור, אמנת נינה פשוט קבעה שרוח הקודש "יוצאת מהאב", ביטוי שנועד להגן על האלוהות של רוח הקודש. סעיף הפיליוק התווסף לאמונה על ידי הכנסייה המערבית כדי להצביע על כך שרוח הקודש תגיע גם מהאב "וגם מהבן".
הכנסייה המזרחית התעקשה לשמור על הניסוח המקורי של אמנת נינה, ולהשאיר את סעיף הפיליוק. מנהיגי המזרח טענו בקול רם כי למערב אין כל זכות לשנות את האמונה היסודית של הנצרות מבלי להתייעץ עם הכנסייה המזרחית. יתר על כן, הם הרגישו שהתוספת חושפת את ההבדלים התיאולוגיים הבסיסיים בין שני הענפים ואת הבנתם את השילוש. הכנסייה המזרחית חשבה שהיא הנכונה היחידה והצודקת, מתוך אמונה כי התיאולוגיה המערבית התבססה באופן שגוי על מחשבת אוגוסטיני, שלדעתם הטרודוקס, שמשמעותה אינה שגרתית ונטייה לכפירה.
מנהיגי שני הצדדים סירבו לעבור לנושא הפיליוק. הבישופים המזרחיים החלו להאשים את האפיפיור ואת הבישופים במערב בכפירה. בסופו של דבר, שתי הכנסיות אסרו על שימוש בטקסים של הכנסייה השנייה והנידו זה את זה עם הכנסייה הנוצרית האמיתית.
מה אטם את הפילוג מזרח-מערב?
השנוי במחלוקת מכולם והסכסוך שהוביל לשיסום הגדול היה שאלת הסמכות הכנסייתית, במיוחד אם לאפיפיור ברומא היה כוח על האבות במזרח. הכנסייה הרומית תבעה את ראשוניותו של האפיפיור הרומי מאז המאה הרביעית וטענה כי היא מחזיקה בסמכות אוניברסלית על כל הכנסייה. מנהיגי המזרח כיבדו את האפיפיור אך סירבו להעניק לו את הסמכות לקבוע מדיניות בתחום שיפוט אחר או לשנות את החלטות המועצות האומניות.
בשנים שקדמו לפילוג הגדול, הובלה הכנסייה במזרח על ידי הפטריארך מקונסטנטינופול, מישלה סרולריוס (בסביבות 1000-1058), ואילו הכנסייה ברומא הונהגה על ידי האפיפיור ליאו התשיעי (1002-1054).
באותה תקופה התעוררו בעיות בדרום איטליה, שהייתה חלק מהאימפריה הביזנטית. הלוחמים הנורמנים פלשו, כבשו את האזור והחליפו את הבישופים היוונים בלטיניים. כאשר נודע לסרולריוס כי הנורמנים אוסרים טקסים יוונים בכנסיות דרום איטליה, הוא השיב על ידי סגירת כנסיות הטקסים הלטיניות בקונסטנטינופול.
המחלוקות ארוכות השנים שלהם פרצו כאשר האפיפיור ליאו שלח את יועצו הקרדינל הראשי הומברט לקונסטנטינופול עם הוראות להתמודד עם הבעיה. הומברט מתח ביקורת ותוקף את מעשיו של סרוליריוס. כאשר סרולריוס התעלם מבקשות האפיפיור, הוא הוחרם רשמית כפטריארך מקונסטנטינופול ב- 16 ביולי 1054. בתגובה שרף סרולריוס את השור האפיפיורי של ההסברה והכריז על בישוף רומא ככופר. הפילוג מזרח-מערב נחתם.
ניסיונות פיוס
למרות הפילוג הגדול בשנת 1054, שני הסניפים עדיין התקשרו זה עם זה במונחים ידידותיים עד לתקופת מסע הצלב הרביעי. עם זאת, בשנת 1204, הצלבנים המערביים פיטרו באכזריות את קונסטנטינופול וזיהמו את הכנסייה הביזנטית הגדולה סנט סופיה.
הקתדרלה הביזנטית של סנט סופיה
הקתדרלה הביזנטית הגדולה, האגיה סופיה (איה סופיה), נלכדה בתוך הבית בעדשת עין דג. funky-data / Getty Images
כעת, לאחר שהקרע היה קבוע, התחלקו שני ענפי הנצרות יותר ויותר מבחינה תורתית, פוליטית ובעניינים ליטורגיים. ניסיון פיוס התרחש במועצה השנייה של ליונס בשנת 1274, אך ההסכם נדחה באופן מוחלט על ידי הבישופים המזרחיים.
עד לא מזמן, במאה העשרים, היחסים בין שני הענפים השתפרו מספיק כדי להתקדם ממש בריפוי כמה הבדלים. הדיאלוג בין המנהיגים הוביל לאימוץ ההצהרה המשותפת הקתולית-אורתודוכסית משנת 20, הן על ידי מועצת הוותיקן השנייה ברומא והן לטקס מיוחד בקושטא. ההצהרה הכירה בתוקף הקודש בכנסיות המזרחיות, הסירה נידוי הדדי והביעה את הרצון להמשך פיוס בין שתי הכנסיות.
מאמצים נוספים לפיוס כללו:
בשנת 1979 הוקמה הוועדה הבינלאומית המשותפת לדיאלוג תיאולוגי בין הכנסייה הקתולית והכנסייה האורתודוכסית.
בשנת 1995 ביקר הפטריארך ברתולומיאוס הראשון מקונסטנטינופול בעיר הוותיקן לראשונה, כדי להצטרף ליום תפילה לשלום.
בשנת 1999 ביקר האפיפיור יוחנן פאולוס השני ברומניה בהזמנת הפטריארך של הכנסייה הרומנית האורתודוכסית. האירוע היה ביקורו הראשון של אפיפיור במדינה אורתודוכסית מזרחית מאז החלוקה הגדולה בשנת 1054.
בשנת 2004 החזיר האפיפיור ג'ון פאולוס השני את השרידים למזרח מהוותיקן. מחווה זו הייתה משמעותית מכיוון שלפי ההערכה כי השרידים נשדדו מקונסטנטינופול במהלך מסע הצלב הרביעי בשנת 1204.
בשנת 2005 השתתף הפטריארך ברתולומיאוס הראשון, יחד עם מנהיגים אחרים של הכנסייה האורתודוכסית המזרחית, בהלווייתו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני.
בשנת 2005 חזר האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר על מחויבותו לפעול למען פיוס.
בשנת 2006 ביקר האפיפיור בנדיקטוס ה- XVI באיסטנבול בהזמנת הפטריארך האקומני ברתולומיאו הראשון.
בשנת 2006, הארכיבישוף כריסטודולוס מהכנסייה היוונית האורתודוקסית ביקר את האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX בוותיקן בביקורו הרשמי הראשון של מנהיג כנסייה יוונית בוותיקן.
בשנת 2014 חתמו האפיפיור פרנסיס והפטריארך ברתולומיאו על הצהרה משותפת המאשרת את מחויבותם לחפש אחדות בין כנסיותיהם.
במילים אלה הביע האפיפיור יוחנן פאולוס השני את תקוותו לאחדות בסופו של דבר: "במהלך האלף השני [של הנצרות] כנסיותינו היו נוקשות בהפרדתן. עכשיו האלף השלישי של הנצרות בפתח. שחר של האלף הזה יעלה בכנסייה שיש בה שוב אחדות מלאה ".
בתפילה לרגל חגיגות 50 שנה להצהרה המשותפת-קתולית-אורתודוכסית, אמר האפיפיור פרנציסקוס: "עלינו להאמין שכמו שהאבן לפני הקבר הוקמה, כך גם כל מכשול לקהילה המלאה שלנו תהיה גם יוסרו. בכל פעם שאנו שמים מאחורינו את הדעות הקדומות ארוכת השנים ומוצאים את האומץ לבנות מערכות יחסים בין אחיות חדשות, אנו מודים כי ישו קם באמת. "
מאז, מערכות היחסים ממשיכות להשתפר, אך הבעיות העיקריות נותרות בלתי פתורות. מזרח ומערב לעולם אינם יכולים להתאגד לחלוטין בכל החזיתות התיאולוגיות, הפוליטיות והליטורגיות.