מה אומר התנ"ך על מסה

עבור קתולים, הכתוב מתגלם לא רק בחיינו אלא גם בליטורגיה. ואכן, היא מיוצגת תחילה בליטורגיה, בין מיסה למסירות פרטית, וכאן אנו מוצאים את היווצרותנו.

קריאת כתבי הקודש, לפיכך, אינה רק עניין לראות כיצד הברית החדשה מספקת את הישנה. בחלק גדול מהפרוטסטנטיות, הברית החדשה מספקת את הישן, ולכן לאחר שקבע את משמעות המקרא, המטיף מעביר אותה כתוכן. אבל מבחינת הקתוליות, הברית החדשה מספקת את העתיקה; לכן ישוע המשיח, שהוא הגשמתו של העתיק, מוותר על עצמו בהלכת הקודש. כשם שבני ישראל והיהודים ערכו ליטורגיות שישוע עצמו ביצע, הגשים והפכו, הכנסייה, בחיקוי ובצייתנות לישו, מבצעת את הליטורגיה של הקודש, המיסה.

גישה ליטורגית למימוש כתבי הקודש אינה הטלה קתולית שנותרה מימי הביניים אלא היא מתיישבת עם הקאנון עצמו. מכיוון שבראשית ועד ההתגלות, הליטורגיה שולטת בכתובים. שקול את הדברים הבאים:

גן עדן הוא מקדש - כי נוכחותם של אל או אלוהים הופכת למקדש בעולם העתיק - עם אדם ככומר; לפיכך מקדשים ישראלים מאוחרים יותר נועדו לשקף את עדן, כאשר הכהונה ממלאת את תפקידו של אדם (וכמובן שישוע המשיח, האדם החדש, הוא הכהן הגדול הגדול). וכפי שציין המלומד האוונגליסטי גורדון ג'יי וונהאם:

"בראשית הרבה יותר מעוניינת בפולחן ממה שמקובל לחשוב. זה מתחיל בתיאור בריאת העולם באופן שמבשר את בניין המשכן. גן העדן מתואר כמקדש מעוטר באלמנטים שעיטרו אחר כך את המשכן והמקדש, זהב, אבנים יקרות, כרובים ועצים. עדן הייתה המקום בו אלוהים הלך. . . ואדם כיהן ככהן.

בהמשך מציגה בראשית דמויות משמעותיות נוספות שמקריבות קורבנות ברגעים משמעותיים, כולל הבל, נח ואברהם. משה ציווה על פרעה לשחרר את היהודים כדי שיעבדו: "כה אומר ה 'אלוהי ישראל:' עזב את עמי וארגן לי סעודה במדבר '" (שמות ה, א ב) . חלק גדול מהחומש, חמשת ספרי משה, עוסק בליטורגיה ובקרבנות, במיוחד מהשליש האחרון של יציאת מצרים ועד דברים. ספרי היסטוריה מסומנים בקורבנות. התהילים הושרו בליטורגיה הקורבנית. והנביאים לא התנגדו לליטורגיה הקורבנית ככזו, אלא רצו שאנשים יחיו צדיקים, שמא הקורבנות שלהם יהיו צבועים (הרעיון שנביאים עמידים בפני הכהונה הקורבנית מגיע ממלומדים פרוטסטנטים מהמאה ה -5 שקראו את התנגדותם לקתולים. כהונה בטקסטים). יחזקאל עצמו היה כוהן, וישעיהו חזה את הגויים המביאים את קורבנותיהם לציון באחרית הימים (ישע 1: 56–6).

בברית החדשה ישוע מכונן את טקס ההקרבה של הקודש. במעשה, נוצרים ראשונים משתתפים בשירותי המקדש תוך שהם מתמסרים "לתורתם ולחברותם של השליחים, לשבירת לחם ולתפילות" (מעשי השליחים 2:42). בקורינתים א '1, יוצא סנט פול כמות גדולה של דיו העוסקת ברכוש בליטורגיה האוכריסטית. יהודים הם טיעון ארוך לעליונות המיסה על קורבנות יהודים. וספר ההתגלות מדבר פחות על זוועות ימי הסוף והרבה יותר על הליטורגיה הנצחית של שמים; ככזה, הוא שימש בעיקר כמודל לליטורגיות עלי אדמות.

יתר על כן, המאמינים לאורך ההיסטוריה נתקלו בכתובים בעיקר בליטאורגיה. מהעולם העתיק עד ששש מאות מאות, חמישה ואולי עשרה אחוזים מהאוכלוסייה יכלו לקרוא. וכך בני ישראל, יהודים ונוצרים היו מאזינים לקריאת התנ"ך בפולחן, במקדשים, בבתי כנסת ובכנסיות. למעשה, השאלה המנחה שהובילה להיווצרות הקאנון של הברית החדשה לא הייתה "איזה מסמכים אלה קיבלו השראה?" ככל שהכנסייה המוקדמת המשיכה לפי סדר הכתבים, מבשורת מרקוס ועד קורינתים השלישית, מיוחנן השני למעשי פאולוס ותכלא, מהעברית ועד הבשורה של פטרוס, השאלה הייתה: "איזה ממסמכים אלה יכול להיקרא בליטורגיה של הכנסייה? " הכנסייה המוקדמת עשתה זאת כששאלה אילו מסמכים הגיעו מהשליחים ושיקפו את האמונה האפוסטולית, שהם עשו כדי לקבוע מה ניתן לקרוא ולהטיף במיסה.

אז איך זה נראה? זהו תהליך בן שלושה שלבים, הכולל את הברית הישנה, ​​הברית החדשה והליטורגיה של הכנסייה. הברית הישנה מציגה מחדש את אירועי החדש ומגדירה מחדש, וכך החדש מגשים בתורו את אירועי הישן. בניגוד לגנוסטיקה, המפרידה בין הברית הישנה לחדשה ורואה אלוהות שונות המפקחות על כל אחת מהן, הקתולים פועלים מתוך אמונה שאותו אלוהים מפקח על שתי הצוואות, המספרות יחד את סיפור ההצלה מבריאה ועד גמר.