מה אומרים דקלים? (מדיטציה ליום פאלם)
מה אומרים דקלים? (מדיטציה ליום פאלם)
מאת ביירון ל. רוהריג
ביירון ל. רוהריג הוא כומר של הכנסייה המתודיסטית הראשונה של יונייטד בבלומינגטון, אינדיאנה.
"השתקפות על משמעות ענפי התמרים איתם התקבל ישו כשנכנס לירושלים. המסורת של טלטול הענפים היא לא מה שאנחנו חושבים. "
שנה אחת כששימשתי ככהן של קהילה ממש מחוץ לאינדיאנפוליס, פגשתי ועדת פולחן בת שני חברים לתכנון שבוע הקודש ושירותי הפסחא. התקציב היה מוגבל באותה השנה. "האם יש דרך להימנע מלשלם דולר בסניף דקל?" נשאלתי. התקדמתי במהירות כדי לנצל את רגע ההוראה.
"בהחלט" אמרתי והסברתי שרק הבשורה של ג'ון מזכירה עצי תמר בקשר לבואו של ישו לירושלים, עם זאת. מתיו, למשל, אומר בפשטות שאנשים "חותכים ענפים מעצים". מאילו עצים או שיחים היו תושבי פיטסבורו חותכים ענפים אם ישו מתקרב לגבולות העיר? שאלנו את עצמנו. שקלנו גם את השאלה העמוקה יותר: מהם הסניפים שייצאו בתחילת האביב? כך נולד הרעיון של מה שהיינו יכולים לכנות "Pussy Willow Sunday".
מרוצים מהרעיון שלנו, ישבנו כמה רגעים והחלפנו חיוכים מרוצים. לפתע הכישוף נפסק כשמחצית הוועדה שאלה "מה אומרים כפות הידיים?"
לבי התחמם באופן מוזר. שום שאלה לא הייתה יכולה להביא שמחה רבה יותר למטיף שבילה את השבועות הקודמים בהטפות על בשורת יוחנן. "כשאתה קורא את ג'ון, הקפד תמיד לחפש מסר סמלי שמאחורי הסיפור," חזרתי על עצמי מספר פעמים. כנראה שמאזין שמע אותי אומר שלכאורה פרטים מקריים מעידים לעתים קרובות על אמיתות עמוקות יותר בג'ון. אז השאלה: מה אומרים כפות הידיים?
מה שאיננו קוראים, אך אנו יכולים לשער, הוא ששוליו של ג'ון 12: 12-19 שיוצאים לפגוש את ישו נעים לעבר שער העיר עם מחשבה בהיסטוריה של 200 שנה של סיימון מכבי. מכבי התגלה בתקופה בה אנטיוכוס אפיפנס האכזרי והרצח עם שלט בפלסטין. בשנת 167 לפני הספירה "תועבת השממה") אנטיוכוס היה שליח של הלניזם והתכוון להביא את מלכותו כולה תחת השפעת הדרכים היווניות. ספרם של המכבים הראשונים באפרוקרפה של הברית הישנה מעיד על החלטתו: "הם הרגו את הנשים אשר מילמו את ילדיהן, את משפחותיהן ואת אלה שבאו למולן; ותלו את התינוקות מצוואר אמם "(1: 60-61)
נפגע מהזעם הזה, מתתיאס, איש כהן זקן, אסף את חמשת ילדיו ואת כל כלי הנשק שיכול היה למצוא. קמפיין גרילה נפתח נגד חיילי אנטיוכוס. אף על פי שמתתיאס נפטר מוקדם, בנו יהודה, המכונה מכביאו (פטיש), הצליח לטהר ולחדש את המקדש הנצור בשלוש שנים הודות לסיבוב אירועים שרוקן את צבא הכובש. אבל הלחימה לא הסתיימה. 20 שנה מאוחר יותר, לאחר שיהודה ואח ממשיך דרכו, ג'ונתן, נפטר בקרב, אח שלישי, סימון, השתלט ובאמצעות הדיפלומטיה שלו השיג את עצמאות יהודה, וביסס את מה שיהפוך למאה שלמה. של ריבונות יהודית. כמובן שהייתה מסיבה גדולה. "ביום העשרים ושליש של החודש השני, במאה ושבעים ואחת השנה,
הכרת המכבים הראשונים מאפשרת לנו לקרוא את דעתם של אלה שמנערים את ענפי כף היד שלהם. הם יוצאים לפגוש את ישו בתקווה שיבוא לרסק ולהוציא אויב גדול נוסף מישראל, הפעם רומא. מה אומרים כפות הידיים? הם אומרים: נמאס לנו להיפטר, רעבים להיות שוב מספר אחד, מוכנים להתמוטט שוב. הנה סדר היום שלנו ואתה נראה כמו האיש שאנחנו צריכים. ברוך הבא, מלך הלוחם! Ave, גיבור כובש! "הקהל הגדול" ביום פאלם נזכר בהמון נוסף בבשורת ג'ון. הקהל ההוא, 5.000 מבצרים, טופח באופן פלאי על ידי ישו, וככל שהבטן התמלאה, ציפיותיהם היו גבוהות, כמו אלה של הקהל הירושלמי. אבל "כשהוא חש כי הם עומדים לבוא לקחת אותו בכוח ולהפוך אותו למלך, נסוג ישו. (ג'ון 6:
כמו זה של נביאי פעם, זה היה מעשה בוטה שנועד להביא הביתה את האמת של כל הפרשה: מלך התכופף במלחמה כשהוא רוכב על סוס, אך מי שמחפש שלום רכב על חמור. הקהל של ג'ון נזכר בערך ניצחון נוסף, מה שסימון גזר עליו יסומן מדי שנה כיום של עצמאות יהודית. עם זאת, מוחו של ישוע היה על משהו אחר:
לשמוח מאד, 0 בת ציון!
צעק בקול רם, 0 בת ירושלים!
הנה מלךך בא אליך;
הוא מנצח ומנצח,
צנוע ורוכב על חמור,
על סייח סייח של חמור [זק. ט, ט].
שוחרי הדקלים רואים בצדק את הניצחון בישו, אך אינם מבינים אותו. ישוע בא לכבוש לא את רומא אלא את העולם. הוא מגיע לעיר הקדושה לא כדי למות או להתחמק ממוות, אלא כדי לפגוש את המוות כשראשו גבוה. זה יכבוש את העולם ואת המוות עצמו על ידי גסיסה. מיד לאחר כניסתו לניצחון, על פי ג'ון, ישו מבהיר כיצד ינצח: "עכשיו שיקול דעתו של העולם הזה, עכשיו השליט של העולם הזה יישלח; ואני, כשאני מורם מהאדמה, אמשוך את כל האנשים בשבילי "(12: 31-32) העלאתו לתפארת היא מיד שהוא מוגדל על הצלב.
אנו מתוודים על אי הבנתנו. גם אנחנו מגיעים לשערי העיר, עם האג'נדות ביד, בתוך המונים המצויים בשורה כאילו סנטה קלאוס מגיע לעיר. בעולם שמייחס באופן שגרתי ערך מקסימאלי לדברים פחות מהיסוד, אפילו המאמינים מתפתים להמציא את רשימת המשאלות שלהם. הדתות הלאומניות או הצרכניות שלנו מטיפות כי שמירה על שאר העולם מפחד או ניחוש תוך סיפוק רצונותינו האינסופיים לכאורה אינה צריכה להיות רחוקה מממלכת השמים.
כפות ידיים או ערבות חתולים אומרות שגישה כזו ננקטה בעבר, אך נמצאה חסרה. התהילה הראויה לשם, התהילה המובטחת, לא תימצא בגיבור, מערכת או תנועה פוליטית חדשה. "מלכותי אינה מהעולם הזה", אומר ג'והנין ישו (18:36) - שאומר גם על חסידיו, "אני לא מהעולם" (17:14). האדרת ישוע באה באמצעות מעשה של אהבה אוהבת את עצמו. . חיים בממדים נצחיים הם המתנה של הכאן ועכשיו למי שמאמין שהקורבן הזה הוא בן האלוהים. הענפים המתנדנדים אומרים שהבנו לא נכון כמו תלמידיו. התקוות והחלומות שלנו עסוקים מדי בגין הנידונים והמתים. וכמו במקרה של התלמידים, רק מוות ותחייתו של ישוע יבהירו את אי הבנתנו.