מה חשב ישוע על עלייה?

מי שמברך על הזר נכנס לחיי נצח.

כל מי שדמיין שלישוע אין עניין בוויכוח על הטיפול שלנו בזר בגבולותינו, צריך להשתתף בלימודי תנ"ך נוספים. אחד המשלים האהובים עליו ביותר נוגע לשומרוני טוב: לא רצוי בשטח ישראל מכיוון שהוא לא היה "אחד מהם", צאצא להשתלות מבוזות שלא היו שייכות. השומרוני לבדו מראה חמלה כלפי ישראלי פצוע שאם היה במלוא עוצמתו היה יכול לקלל אותו. ישוע מבטא את השומרוני שכן אמיתי.

הכבוד לזר בבשורה גלוי הרבה יותר מוקדם. סיפור הבשורה של מתיו מתחיל כאשר חבורת ילדים מחוץ לעיר נערצת על מלך בן יומו בזמן שהרשויות המקומיות קשורות קשר להרוג אותו. מאז תחילת עבודתו, ישוע מרפא ומלמד אנשים הזורמים אליו מהדקפוליס, 10 ערים הכוללות תשע בצד הלא נכון של הגבול. הסורים במהרה סמכו עליו. אישה סירופויניקית עם בת חולה מסתכסכת עם ישוע על ריפוי והערצה כאחד.

בהוראתו הראשונה והיחידה בנצרת, ישו משקף כיצד נבואה מוצאת לעתים קרובות בית בקרב זרים כמו אלמנת צרפת ונעמן הסורי. אותה מילה טובה שנמסרה באופן מקומי מתבטלת. כאילו שזה היה הזמן הנכון, אזרחי נצרת בורחים מהעיר. בינתיים אישה שומרונית בבאר הופכת לשליח אוונגלי מצליח. בהמשך הצליבה, המאה הרומית היא הראשונה במקום שהעידה: "באמת שהאיש הזה היה בן האלוהים!" (מט. 27:54).

סנטיון נוסף - לא סתם זר אלא אויב - מבקש ריפוי עבור משרתו ומפגין אמון כה רב בסמכותו של ישוע, כי ישוע מצהיר: "באמת, אף אחד בישראל לא מצא כל כך הרבה אמונה. אני אומר לך שרבים יבואו ממזרח וממערב ויאכלו עם אברהם, יצחק ויעקב במלכות השמים "(מתי 8: 10-11). ישוע מגרש את דמוניאק של גדארן ומרפא את המצורעים השומרוניים באותה מידה כמו החולה המקומי מנגעים דומים.

בשורה התחתונה: חמלה אלוהית אינה מוגבלת לאומה או שייכות דתית. כמו שישו לא יגביל את הגדרת משפחתו ליחסי דם, כך גם הוא לא ימתח קו בין אהבתו למי שזקוק לה, לא משנה מי הם.

במשל לשיפוט העמים, ישוע מעולם לא שואל: "מאיפה אתה?", אלא רק "מה עשית?" מי שמברך על הזר הוא בין אלה שנכנסים לחיי נצח.

אותו ישוע שמקבל את הזר באותה קבלת פנים וחמלה של אזרחיו מעורר הפגנה נוקשה עוד יותר של אמון במילה שלו מצד זרים אלה. צאצאי משורה ארוכה של מהגרים ופליטים - מאדם וחווה דרך אברהם, משה, למריה ויוסף שנאלץ לברוח למצרים - ישו הפך את האירוח כלפי הזר לנדבך בהוראתו ומשרדו.